變形的小說批評與紅學的歧途（3）
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的，即采取一種确定的方向的。
當這種動态關系發展到它的盡頭，《紅樓夢》的悲劇意識也就升進到最高點了。
參見餘英時《紅樓夢的兩個世界》第50頁至第51頁，台北聯經出版事業公司1981年版。
這在對《紅樓夢》悲劇意義的理解方面，比宋淇又進了一步。
而且由于作者是曆史學家，洞悉我國學術考據傳統的得失利弊，為了尋找紅學研究的突破點，率爾出位從小說批評的角度探究《紅樓夢》的創作意圖，這使我們格外看重這篇文章。
其他許多論著大都是依據自己的或從别人借用來的美學觀念，來批評《紅樓夢》，餘英時則是從作品本身出發，概括出兩個世界的理論的。
1971年9月出版的台灣《幼獅月刊》第三十四卷第三期，基本上是小說批評派紅學的專輯該刊此期刊載的文章計有：(一)徐小玲的《從寶玉的覺悟看紅樓夢的出世精神》；(二)呂正惠的《甄士隐與賈雨村》；(三)黃美序的《紅樓夢的世界性神話》；(四)黃挽華的《宗法社會的畸形面——談探春母女的沖突》；(五)康來新的《一雙感情事件的對比——齡官與賈薔》；(六)康來新的《疏影暗香——香菱氣韻的品評》；(七)陳秀芳的《曹氏筆下受屈辱的女性》；(八)吳宏一的《紅樓夢的悲劇精神》；(九)嚴曼麗的《紅樓二尤的悲劇情味》；(十)柯慶明的《論紅樓夢的喜劇意義》；(十一)童元方的《論紅樓夢中的醜角》；(十二)嚴冬陽的《紅樓夢的反封建意識問題》；(十三)南海的《一部“人像畫廊”作品的再評價——訪王文興先生談紅樓夢》；(十四)高陽的《紅樓夢新探質疑》。
除最後一篇，其餘大都是從小說批評的角度撰寫的論文。
，有的談人物形象的塑造，有的談藝術結構的安排，有的分析書中的矛盾沖突，有的探讨作者的創作思想，各有所得，足以啟發《紅樓夢》愛好者的思考。
其中尤以康來新的《疏影暗香——香菱氣韻的品評》，寫得文情并茂，饒有韻緻，剖析的是一個人物，看得出作者對全書别有賞會。
而童元方的《論紅樓夢中的醜角》，把賈珍、賈琏、賈容、賈瑞、薛蟠、邢大舅、李貴、周瑞、林之孝、賴大、來旺、焦大、鮑二、茗煙、興兒、喜兒、壽兒、周瑞家的、李嬷嬷、劉老老、芳官的幹媽、春燕的姨媽和姑媽、趙姨娘、馬道婆、王善保家的、晴雯的嫂子、來旺婦、多姑娘、王一貼、張道士、葫蘆廟的小僧、傻大姐等，作為在某一方面有共同特征的人物類型，透視作者如何描寫他們，探讨這些角色在書中所處的地位及其性格和語言的特征，立論的角度頗别緻，過去沒有人這樣做過。
文章結尾處總結說：“這些人物的故事，不論是哪一張臉譜，大部分隻有開始，沒有發展和結束。
有些支離破碎，仿佛布幕一拉開就在那裡了，連開始也不明顯。
他們或許間接表達一些主題，或許不但和主題無關，還被寶玉指明為讨厭的老貨，但有一樣重要的是他們共同表現了人生的多面。
或許我們從這一個角度又能發現《紅樓夢》的新價值。
”見胡文彬、周雷編《台灣紅學論文選》第369頁，百花文藝出版社1981年版。
又按：筆者當年介紹台灣《幼獅月刊》所刊紅學論文，重點評述了康來新、童元方兩位作者的文章。
不意康、童兩位後來與我先後相識，且成為好友，倒與我的評述無關。
隻不過賞析趣味異地而同罷了。
世之因緣，大都如此。
2005年5月補記。
是的，可以肯定地說，對這方面的人物類型加以探讨，有助于進一步理解《紅樓夢》的審美價值，小說批評派紅學的特點和優勢，就表現在這些地方。
當這種動态關系發展到它的盡頭，《紅樓夢》的悲劇意識也就升進到最高點了。
參見餘英時《紅樓夢的兩個世界》第50頁至第51頁，台北聯經出版事業公司1981年版。
這在對《紅樓夢》悲劇意義的理解方面，比宋淇又進了一步。
而且由于作者是曆史學家，洞悉我國學術考據傳統的得失利弊，為了尋找紅學研究的突破點，率爾出位從小說批評的角度探究《紅樓夢》的創作意圖，這使我們格外看重這篇文章。
其他許多論著大都是依據自己的或從别人借用來的美學觀念，來批評《紅樓夢》，餘英時則是從作品本身出發，概括出兩個世界的理論的。
1971年9月出版的台灣《幼獅月刊》第三十四卷第三期，基本上是小說批評派紅學的專輯該刊此期刊載的文章計有：(一)徐小玲的《從寶玉的覺悟看紅樓夢的出世精神》；(二)呂正惠的《甄士隐與賈雨村》；(三)黃美序的《紅樓夢的世界性神話》；(四)黃挽華的《宗法社會的畸形面——談探春母女的沖突》；(五)康來新的《一雙感情事件的對比——齡官與賈薔》；(六)康來新的《疏影暗香——香菱氣韻的品評》；(七)陳秀芳的《曹氏筆下受屈辱的女性》；(八)吳宏一的《紅樓夢的悲劇精神》；(九)嚴曼麗的《紅樓二尤的悲劇情味》；(十)柯慶明的《論紅樓夢的喜劇意義》；(十一)童元方的《論紅樓夢中的醜角》；(十二)嚴冬陽的《紅樓夢的反封建意識問題》；(十三)南海的《一部“人像畫廊”作品的再評價——訪王文興先生談紅樓夢》；(十四)高陽的《紅樓夢新探質疑》。
除最後一篇，其餘大都是從小說批評的角度撰寫的論文。
，有的談人物形象的塑造，有的談藝術結構的安排，有的分析書中的矛盾沖突，有的探讨作者的創作思想，各有所得，足以啟發《紅樓夢》愛好者的思考。
其中尤以康來新的《疏影暗香——香菱氣韻的品評》，寫得文情并茂，饒有韻緻，剖析的是一個人物，看得出作者對全書别有賞會。
而童元方的《論紅樓夢中的醜角》，把賈珍、賈琏、賈容、賈瑞、薛蟠、邢大舅、李貴、周瑞、林之孝、賴大、來旺、焦大、鮑二、茗煙、興兒、喜兒、壽兒、周瑞家的、李嬷嬷、劉老老、芳官的幹媽、春燕的姨媽和姑媽、趙姨娘、馬道婆、王善保家的、晴雯的嫂子、來旺婦、多姑娘、王一貼、張道士、葫蘆廟的小僧、傻大姐等，作為在某一方面有共同特征的人物類型，透視作者如何描寫他們，探讨這些角色在書中所處的地位及其性格和語言的特征，立論的角度頗别緻，過去沒有人這樣做過。
文章結尾處總結說：“這些人物的故事，不論是哪一張臉譜，大部分隻有開始，沒有發展和結束。
有些支離破碎，仿佛布幕一拉開就在那裡了，連開始也不明顯。
他們或許間接表達一些主題，或許不但和主題無關，還被寶玉指明為讨厭的老貨，但有一樣重要的是他們共同表現了人生的多面。
或許我們從這一個角度又能發現《紅樓夢》的新價值。
”見胡文彬、周雷編《台灣紅學論文選》第369頁，百花文藝出版社1981年版。
又按：筆者當年介紹台灣《幼獅月刊》所刊紅學論文，重點評述了康來新、童元方兩位作者的文章。
不意康、童兩位後來與我先後相識，且成為好友，倒與我的評述無關。
隻不過賞析趣味異地而同罷了。
世之因緣，大都如此。
2005年5月補記。
是的，可以肯定地說，對這方面的人物類型加以探讨，有助于進一步理解《紅樓夢》的審美價值，小說批評派紅學的特點和優勢，就表現在這些地方。