王國維的《紅樓夢評論》（2）
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。
但不能不指出，王國維這樣來理解《紅樓夢》的精神，未免把《紅樓夢》的精神局限甚至扭曲了。
《紅樓夢》可以從一個側面印證叔本華的理論，叔本華的理論卻不能正确闡釋《紅樓夢》的精神。
王國維在談到解脫的途徑時，主張出世是解脫，自殺則不是，這與叔本華的觀點是一緻的叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中寫道：“自殺離意志的否定還遠着，它是強烈肯定意志的一種現象。
原來意志之否定的本質不在于人們對痛苦深惡痛絕，而是在于對生活的享樂深惡痛絕。
自殺者要生命，他隻是對那些輪到他頭上的生活條件不滿而已。
”見該書第546頁。
。
求之《紅樓夢》，金钏、司棋、尤三姐、潘又安都是自殺而死，因此談不上解脫；隻有賈寶玉、惜春、紫鵑三個人，才是真正的解脫。
關鍵在于是否還存有生活的欲求。
柳湘蓮雖然走入空門，但欲求未斷，故與自殺的潘又安相同，而不同于賈寶玉。
王國維發揮說：“苟生活之欲存乎，則雖出世而無與于解脫；苟無此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也。
”所謂無生活之欲，就是叔本華反複緻意的對意志的徹底否定，就是抛棄從前熱烈追求的一切而欣然接受死亡，就是靈魂和肉體的歸于寂滅。
據叔本華說，這是人生的最美妙的前景，難以想象達到此種境界的人“是如何的幸福”《作為意志和表象的世界》第535頁。
。
看到并突出人生具有悲劇的一面，在哲學、美學以及藝術創作上，自有其不容忽視的意義。
這一點，已如前述，但由人生的悲劇發展到歌頌人生的寂滅，則是叔本華的哲學和美學思想本身的悲劇。
王國維在寫作《紅樓夢評論》時，一方面為叔氏的“觀察之精銳與議論之犀利”所傾倒參見《靜安文集·自序》，《王國維遺書》第五冊，上海古籍出版社1983年版。
，一方面也發現了叔氏哲學的矛盾，并在第四章裡予以揭明之。
他寫道： 然事不厭其求詳，姑以生平可疑者商榷焉。
夫由叔氏之哲學說，則一切人類及萬物之根本一也，故光叔氏拒絕意志之說，非一切人類及萬物各拒絕其生活之意志，則一人之意志亦不可得而拒絕。
何則?生活之意志之存于我者，不過其一最小部分，而其大部分之存于一切人類及萬物者，皆與我之意志同。
而此物我之差别，僅由于吾人知力之形式，故離此知力之形式，而反其根本而觀之，則一切人類及萬物之意志，皆我之意志也。
然則拒絕吾一人之意志，而妹妹自悅曰解脫，是何異決蹄踏之水而注之溝壑，而曰天下皆得平土而居之者哉?佛之言曰：“若不盡度衆生，誓不成佛。
”其言猶若有能之而不欲之意，然自吾人觀之，此豈徒能之而不欲哉?将毋欲之而不能也。
故如叔本華之言一人之解脫，而未言世界之解脫，實與其意志同一之說不能兩立者也。
但不能不指出，王國維這樣來理解《紅樓夢》的精神，未免把《紅樓夢》的精神局限甚至扭曲了。
《紅樓夢》可以從一個側面印證叔本華的理論，叔本華的理論卻不能正确闡釋《紅樓夢》的精神。
王國維在談到解脫的途徑時，主張出世是解脫，自殺則不是，這與叔本華的觀點是一緻的叔本華在《作為意志和表象的世界》一書中寫道：“自殺離意志的否定還遠着，它是強烈肯定意志的一種現象。
原來意志之否定的本質不在于人們對痛苦深惡痛絕，而是在于對生活的享樂深惡痛絕。
自殺者要生命，他隻是對那些輪到他頭上的生活條件不滿而已。
”見該書第546頁。
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求之《紅樓夢》，金钏、司棋、尤三姐、潘又安都是自殺而死，因此談不上解脫；隻有賈寶玉、惜春、紫鵑三個人，才是真正的解脫。
關鍵在于是否還存有生活的欲求。
柳湘蓮雖然走入空門，但欲求未斷，故與自殺的潘又安相同，而不同于賈寶玉。
王國維發揮說：“苟生活之欲存乎，則雖出世而無與于解脫；苟無此欲，則自殺亦未始非解脫之一者也。
”所謂無生活之欲，就是叔本華反複緻意的對意志的徹底否定，就是抛棄從前熱烈追求的一切而欣然接受死亡，就是靈魂和肉體的歸于寂滅。
據叔本華說，這是人生的最美妙的前景，難以想象達到此種境界的人“是如何的幸福”《作為意志和表象的世界》第535頁。
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看到并突出人生具有悲劇的一面，在哲學、美學以及藝術創作上，自有其不容忽視的意義。
這一點，已如前述，但由人生的悲劇發展到歌頌人生的寂滅，則是叔本華的哲學和美學思想本身的悲劇。
王國維在寫作《紅樓夢評論》時，一方面為叔氏的“觀察之精銳與議論之犀利”所傾倒參見《靜安文集·自序》，《王國維遺書》第五冊，上海古籍出版社1983年版。
，一方面也發現了叔氏哲學的矛盾，并在第四章裡予以揭明之。
他寫道： 然事不厭其求詳，姑以生平可疑者商榷焉。
夫由叔氏之哲學說，則一切人類及萬物之根本一也，故光叔氏拒絕意志之說，非一切人類及萬物各拒絕其生活之意志，則一人之意志亦不可得而拒絕。
何則?生活之意志之存于我者，不過其一最小部分，而其大部分之存于一切人類及萬物者，皆與我之意志同。
而此物我之差别，僅由于吾人知力之形式，故離此知力之形式，而反其根本而觀之，則一切人類及萬物之意志，皆我之意志也。
然則拒絕吾一人之意志，而妹妹自悅曰解脫，是何異決蹄踏之水而注之溝壑，而曰天下皆得平土而居之者哉?佛之言曰：“若不盡度衆生，誓不成佛。
”其言猶若有能之而不欲之意，然自吾人觀之，此豈徒能之而不欲哉?将毋欲之而不能也。
故如叔本華之言一人之解脫，而未言世界之解脫，實與其意志同一之說不能兩立者也。