評點派與小說批評（1）
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小說批評派紅學緣自何時?這要看對紅學的小說批評如何解。
如果認為脂硯齋、畸笏叟等人對《紅樓夢》所作的批語就是小說批評，那麼小說批評派紅學在《紅樓夢》創作過程中即已産生。
許多研究者持的都是此一看法。
原因是把小說評點和小說批評簡單地混為一談了。
我覺得這兩者既有相同的一面，又有相異的一面。
有必要在概念上略加界說。
小說評點發端于明代中期，李卓吾、葉晝是最初的代表人物；到明末清初，由金聖歎集其大成，随後又有毛宗崗、張竹坡，評家疊出，使《水浒傳》、《三國演義》、《金瓶梅》等作品因評點而影響更著。
脂硯齋，畸笏叟批《紅樓夢》，承繼的就是李卓吾、金聖歎評《水浒》的傳統，所不同的是，李、金在已經流傳的著作上加批，脂硯齋當作者寫作之時，便一面整理、抄寫，一面加以評點，批者在一定程度上參與了創作。
脂批的價值自不可低估。
有關《紅樓夢》創作的許多情形，特别是作者的創作意圖和生活依據，脂批裡多有線索可尋。
解開脂硯齋之謎，對解開《紅樓夢》之謎大有幫助。
在藝術理解上，脂批亦不乏獨到見解。
如第十九回評賈寶玉的一段話：“按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。
又寫寶玉之發言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。
不獨于世上親見這樣的人不曾?即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。
于颦兒處更為甚，其囫囵不解之中實可解，可解之中又說不出理路。
合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。
餘閱《石頭記》中至奇至妙之文，全在寶玉、颦兒至癡至呆囫囵不解之語中，其詩詞雅謎酒令奇衣奇食奇文等類，固他書中未能，然在此書中評之，猶為二着。
”這段經常被研究者稱引的批語，見于己卯本和庚辰本的第十九回，實際上概括出了文學典型的一些特征：似曾相識，卻沒有見過；雖未見過，仍感到栩栩如生；既可解，又不可解。
這就是藝術典型——熟識的陌生人。
脂硯齋的感受包含着藝術創作和藝術欣賞的基本規律在内，是難能可貴的。
不過脂批中像這樣進入理性層次的闡發并不是很多，最常見的還是随感而發的感受性批評，其中一部分針對作品的人物、情節、語言，為行文章法和人物描寫稱奇道妙，一部分則是觸景生情，借題發揮，抒寫批者的人生經驗和人生感喟。
後者如第一回癞頭和尚指着甄士隐口賦一詩：“慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌；好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
”脂硯齋在詩的首句旁批道：“為天下父母癡心一哭。
”同回寫甄士隐遭火災後投奔嶽家，封肅“見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂”，脂批于此處寫道：“所以大概之人情如是，風俗如是也。
”這類批語在今存各早期抄本中，保留不少，平心而論，是不能算作正式的小說批評的。
更不要
如果認為脂硯齋、畸笏叟等人對《紅樓夢》所作的批語就是小說批評，那麼小說批評派紅學在《紅樓夢》創作過程中即已産生。
許多研究者持的都是此一看法。
原因是把小說評點和小說批評簡單地混為一談了。
我覺得這兩者既有相同的一面，又有相異的一面。
有必要在概念上略加界說。
小說評點發端于明代中期，李卓吾、葉晝是最初的代表人物；到明末清初，由金聖歎集其大成，随後又有毛宗崗、張竹坡，評家疊出，使《水浒傳》、《三國演義》、《金瓶梅》等作品因評點而影響更著。
脂硯齋，畸笏叟批《紅樓夢》，承繼的就是李卓吾、金聖歎評《水浒》的傳統，所不同的是，李、金在已經流傳的著作上加批，脂硯齋當作者寫作之時，便一面整理、抄寫，一面加以評點，批者在一定程度上參與了創作。
脂批的價值自不可低估。
有關《紅樓夢》創作的許多情形，特别是作者的創作意圖和生活依據，脂批裡多有線索可尋。
解開脂硯齋之謎，對解開《紅樓夢》之謎大有幫助。
在藝術理解上，脂批亦不乏獨到見解。
如第十九回評賈寶玉的一段話：“按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未目曾親睹者。
又寫寶玉之發言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。
不獨于世上親見這樣的人不曾?即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字。
于颦兒處更為甚，其囫囵不解之中實可解，可解之中又說不出理路。
合目思之，卻如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。
餘閱《石頭記》中至奇至妙之文，全在寶玉、颦兒至癡至呆囫囵不解之語中，其詩詞雅謎酒令奇衣奇食奇文等類，固他書中未能，然在此書中評之，猶為二着。
”這段經常被研究者稱引的批語，見于己卯本和庚辰本的第十九回，實際上概括出了文學典型的一些特征：似曾相識，卻沒有見過；雖未見過，仍感到栩栩如生；既可解，又不可解。
這就是藝術典型——熟識的陌生人。
脂硯齋的感受包含着藝術創作和藝術欣賞的基本規律在内，是難能可貴的。
不過脂批中像這樣進入理性層次的闡發并不是很多，最常見的還是随感而發的感受性批評，其中一部分針對作品的人物、情節、語言，為行文章法和人物描寫稱奇道妙，一部分則是觸景生情，借題發揮，抒寫批者的人生經驗和人生感喟。
後者如第一回癞頭和尚指着甄士隐口賦一詩：“慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌；好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
”脂硯齋在詩的首句旁批道：“為天下父母癡心一哭。
”同回寫甄士隐遭火災後投奔嶽家，封肅“見女婿這等狼狽而來，心中便有些不樂”，脂批于此處寫道：“所以大概之人情如是，風俗如是也。
”這類批語在今存各早期抄本中，保留不少，平心而論，是不能算作正式的小說批評的。
更不要