索隐派紅學産生的内在理路
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索隐派紅學的勢力沒有考證派紅學大，但出現的時間比考證派早，雖經考證派與小說批評派的屢屢打擊，影響從未斷絕，且不時有東山再起之勢。
紅學索隐派的産生，有作品本身的原因，也就是學派觀點的發端有其内在理路。《紅樓夢》開卷第一回即引用作者的話說：
作者自雲：“因曾曆過一番夢幻之後，故将真事隐去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也。故曰甄士隐雲雲。”但書中所記何事何人?自又雲：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙钗哉?實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也。當此，則自欲将已往所賴天恩祖德，錦衣纨袴之時，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。我之罪固不免，然閨閣中本自曆曆有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦竈繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，複可閱世之目，破人愁悶，不亦宜乎?”故曰賈雨村雲雲。
《紅樓夢》的讀者，一般不大注意這段卷首引言式的叙述，甚至可能略過去，從接下去的“列位看官，你道此書從何而來”讀起。研究《紅樓夢》的人可是不同，他們難得在作品中發現作者的自白，因而如獲至寶，格外重視，很想通過解讀這段話，找到最終打開《紅樓夢》之謎的鑰匙。特别是這段叙述中滲透出一種真真假假、若隐若顯、撲朔迷離的氣氛，增加了人們解讀的興趣。
既然作者自己說，他寫這部書的時候已經“将真事隐去”，書中的兩個人物甄士隐和賈雨村具有象征意義，那麼，“隐去”的“真事”究竟是什麼?由不得動人尋根問底之想。而“已往所賴天恩祖德，錦衣纨袴之時，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德”這些帶有忏悔意味的話，似乎是在回憶一個人家族中的往事，所以便有人猜測：《紅樓夢》可能寫的是清初某一個家庭。一般的家庭不會與“天恩”有什麼關系，更談不上“仰賴天恩”，能夠和朝廷發生關系的隻有那些達官顯貴。于是又進一步猜想，可能是康熙末年“一勳貴家事”李慈銘：《越缦堂日記補》，參見一粟編《紅樓夢卷》第二冊，第373頁，中華書局1963年版。。這樣看來，索隐派的産生倒也順理成章。作者自己一定要那樣說——隐去了“真事”，還能怪讀者沿着作者所說的方向——隐去的“真事”到底是什麼，去七想八想嗎?
紅學索隐派的産生，有作品本身的原因，也就是學派觀點的發端有其内在理路。《紅樓夢》開卷第一回即引用作者的話說：
作者自雲：“因曾曆過一番夢幻之後，故将真事隐去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也。故曰甄士隐雲雲。”但書中所記何事何人?自又雲：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙钗哉?實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也。當此，則自欲将已往所賴天恩祖德，錦衣纨袴之時，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。我之罪固不免，然閨閣中本自曆曆有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦竈繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，複可閱世之目，破人愁悶，不亦宜乎?”故曰賈雨村雲雲。
《紅樓夢》的讀者，一般不大注意這段卷首引言式的叙述，甚至可能略過去，從接下去的“列位看官，你道此書從何而來”讀起。研究《紅樓夢》的人可是不同，他們難得在作品中發現作者的自白，因而如獲至寶，格外重視，很想通過解讀這段話，找到最終打開《紅樓夢》之謎的鑰匙。特别是這段叙述中滲透出一種真真假假、若隐若顯、撲朔迷離的氣氛，增加了人們解讀的興趣。
既然作者自己說，他寫這部書的時候已經“将真事隐去”，書中的兩個人物甄士隐和賈雨村具有象征意義，那麼，“隐去”的“真事”究竟是什麼?由不得動人尋根問底之想。而“已往所賴天恩祖德，錦衣纨袴之時，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德”這些帶有忏悔意味的話，似乎是在回憶一個人家族中的往事，所以便有人猜測：《紅樓夢》可能寫的是清初某一個家庭。一般的家庭不會與“天恩”有什麼關系，更談不上“仰賴天恩”，能夠和朝廷發生關系的隻有那些達官顯貴。于是又進一步猜想，可能是康熙末年“一勳貴家事”李慈銘：《越缦堂日記補》，參見一粟編《紅樓夢卷》第二冊，第373頁，中華書局1963年版。。這樣看來，索隐派的産生倒也順理成章。作者自己一定要那樣說——隐去了“真事”，還能怪讀者沿着作者所說的方向——隐去的“真事”到底是什麼，去七想八想嗎?