紅學與中國文藝學（1）
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由于《紅樓夢》集中表現了中國文學和中國藝術以及中國文化的主要特征，如果對這部作品提供的藝術經驗進行深入的理念性的探讨，對了解本民族文藝學的特性，從理論上建設中國文藝學這一學科大有好處。
中國文藝學是我喜歡使用的一個概念，我認為中國文藝學不同于西方的文藝學，也不同于印度的和日本的文藝學，雖然許多規律是相同的，但強調的重點和表述方式我們有自己民族的特色。
實用理性思維和思維的直觀性，到底是不是我們民族的思維特點?學術界有争論，且不去管它。
但表現在藝術創作上，一方面強調藝術的社會效益，特别是重視作品的正心清欲的教化作用；另一方面相信靈感思維，認為“文章本天成，妙手偶得之”，則有充分的審美資源的依據。
作品藝術形象的構成，客觀物象固然離不開，但創作主張傾向于突出意境和意象，這和天人合一、物我渾成的哲學思想密切相關。
對藝術的理解，則崇尚妙悟，提倡心領神會。
《文子·道德篇》說：“上學以神聽之，中學以心聽之，下學以耳聽之。
”被列為“上學”的“以神聽之”，就是通常所說的意遊神會，也就是悟。
藝術的表現和表達，務求簡約，不求窮盡，點到為止，言有盡而意無窮。
它的極緻是司空表聖所謂“不著一字，盡得風流”。
這和主張“道不可言，言而非也”、“言者所以得意，得意而忘言”的老莊哲學，以及禅宗的“不立文字”互為表裡。
形諸文藝學的概念，大都具有象征性、不确定性，如氣、韻、格、調、風、骨、神、味等等。
這些特征，《紅樓夢》都有所表現。
書中或直接或間接陳述曹雪芹的藝術見解和美學主張的言論，研究者注意得比較多，藝術構思和藝術描寫中體現出來的美學思想探讨得就不夠了。
這裡不妨以第二十三回“牡丹亭豔曲驚芳心”為例略加分析。
這一回先寫寶玉和衆姊妹搬入大觀園之後的歡樂情景，接着寫寶玉的根源于心理變化的苦悶，所以讓茗煙到坊肆中買了許多古今小說、傳奇腳本。
然後便是寶、黛在沁芳閘橋邊共讀《西廂》，兩個人借景傳情，構成《紅樓夢》中最旖旎的一段文字。
正在這時，襲人走來傳賈母命，叫寶玉去看望賈赦，于是黛玉一個人悶悶的若有所失，不知往哪裡去好。
正欲回房，剛走到梨香院牆腳邊，隻聽牆内笛韻悠揚，歌聲婉轉，林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢。
隻因林黛玉素習不大喜看戲文，便不留心，隻管往前走。
偶然兩句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。
”林黛玉聽了，倒也
中國文藝學是我喜歡使用的一個概念，我認為中國文藝學不同于西方的文藝學，也不同于印度的和日本的文藝學，雖然許多規律是相同的，但強調的重點和表述方式我們有自己民族的特色。
實用理性思維和思維的直觀性，到底是不是我們民族的思維特點?學術界有争論，且不去管它。
但表現在藝術創作上，一方面強調藝術的社會效益，特别是重視作品的正心清欲的教化作用；另一方面相信靈感思維，認為“文章本天成，妙手偶得之”，則有充分的審美資源的依據。
作品藝術形象的構成，客觀物象固然離不開，但創作主張傾向于突出意境和意象，這和天人合一、物我渾成的哲學思想密切相關。
對藝術的理解，則崇尚妙悟，提倡心領神會。
《文子·道德篇》說：“上學以神聽之，中學以心聽之，下學以耳聽之。
”被列為“上學”的“以神聽之”，就是通常所說的意遊神會，也就是悟。
藝術的表現和表達，務求簡約，不求窮盡，點到為止，言有盡而意無窮。
它的極緻是司空表聖所謂“不著一字，盡得風流”。
這和主張“道不可言，言而非也”、“言者所以得意，得意而忘言”的老莊哲學，以及禅宗的“不立文字”互為表裡。
形諸文藝學的概念，大都具有象征性、不确定性，如氣、韻、格、調、風、骨、神、味等等。
這些特征，《紅樓夢》都有所表現。
書中或直接或間接陳述曹雪芹的藝術見解和美學主張的言論，研究者注意得比較多，藝術構思和藝術描寫中體現出來的美學思想探讨得就不夠了。
這裡不妨以第二十三回“牡丹亭豔曲驚芳心”為例略加分析。
這一回先寫寶玉和衆姊妹搬入大觀園之後的歡樂情景，接着寫寶玉的根源于心理變化的苦悶，所以讓茗煙到坊肆中買了許多古今小說、傳奇腳本。
然後便是寶、黛在沁芳閘橋邊共讀《西廂》，兩個人借景傳情，構成《紅樓夢》中最旖旎的一段文字。
正在這時，襲人走來傳賈母命，叫寶玉去看望賈赦，于是黛玉一個人悶悶的若有所失，不知往哪裡去好。
正欲回房，剛走到梨香院牆腳邊，隻聽牆内笛韻悠揚，歌聲婉轉，林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢。
隻因林黛玉素習不大喜看戲文，便不留心，隻管往前走。
偶然兩句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。
”林黛玉聽了，倒也
