《紅樓》傲骨辨(3)
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逐出大觀園的罪名，王夫人當衆宣布了的。
而不是如王蒙說的“晴雯也沒說别的，轟出去”。
更有曹雪芹的警幻仙冊上鐵闆訂釘地寫出：“壽夭皆因诽謗生”。
這是由惡奴花襲人向主子進的诽謗之言，然後由王夫人當衆判罪，而導緻這個年青女孩的突然夭折。
竟然連這一條都沒有看到？怎麼能那麼随便就來寫評論文章的呢？ 她為奴，生病，以及臨死獨宿冷屋，她都認命了，她唯一不認的就是“狐狸精”的罪名。
可見其心高志潔。
所以曹雪芹說她“心比天高”，并不是要爬得高的“高”，而是情操高。
最後她說出“早知今日白擔了虛名”的話，倒是有了叛逆的醒悟了。
晴雯性慧，焉得不情，不愛寶玉？但她遵從道德規範的結果，卻是被冤枉。
她悔不當初自由地“愛我所愛”。
《紅樓夢》寫到這裡，這個少女的形象是這麼生動真實感人。
讀《紅樓》至此，少有人不為所動心。
女性視為姐妹，男性視為心偶。
對于這個一出生就是女奴的晴雯，沒有讀過聖賢書，生活中沒有也不可能有更高的榜樣，而其天生美貌，聰明手巧卻行為端正。
她視寶玉為知音朋友，并在一定程度上要求人格的平等，已經是比貴為主子的薛寶钗之類高尚雅潔不知多少倍了。
故寶玉作“芙蓉女兒诔”中說“冰雪不足以喻其潔”。
她被逐出，本質上不是為口角鋒利，而是寶玉所說“生的太好了”。
這個太好，就包括品貌性情太出衆太皎潔了。
後來賈母放話，原來晴雯是老太太看中的人，放到屋裡是要給寶玉的。
這個安排必然一開始就使襲人感受到威脅。
在她認為，怡紅院裡誰也不能比過她去。
其實晴雯就遠在她之上。
無論就來頭還是資質。
晴雯病補孔雀裘，為保護寶玉，情義所激，而非為“争地位”。
在襲人聞之卻大不以為然，深恐以才貌争寵，自己不是對手。
曹雪芹所歎“風流靈巧招人厭”。
這個厭不會是主子來厭她，寶玉和賈母都是喜歡的。
這是襲人之厭，惡奴才之陷害也。
這也是中國社會的通病。
本來“風流靈巧”應該是“招人愛”吧。
可中國是群小的社會，妒忌殺人是風氣。
“木秀于林，風必摧之”。
正是這“風流靈巧招人厭”的别解。
曹雪芹對世道看得如此透徹和悲涼，他所悲哉的，也是人性之劣。
而如此晴雯，今卻竟被指為“不奴隸，毋甯死”之麻木奴才，不料“風流靈巧招人厭”的谶語，今天依然應驗。
如此“懸空”社會背景的邏輯，若推至普遍的文學評論上，恐怕沒幾個人能吃得住的。
例如，誰都無可非議的屈原，代表中國優秀文化，已經成為當代世界名人，愛國詩人。
一旦用這條邏輯來量比，那就是一個“不忠君，毋甯死”的人。
也是封建性加奴性。
因為他也是一個除了“當忠臣”，不知道世間還有什麼事可做，不知道還有什麼更高于此的人生價值。
他不能創造一個新世界。
他隻能是傳統價值的堅守者和鑄造者。
諸如“士可殺，不可侮”，諸如“以身殉國”等。
而這種價值對我們而言則是鑄成一個民族的靈魂内容之一。
屈原為什麼赴水？也是類
而不是如王蒙說的“晴雯也沒說别的，轟出去”。
更有曹雪芹的警幻仙冊上鐵闆訂釘地寫出：“壽夭皆因诽謗生”。
這是由惡奴花襲人向主子進的诽謗之言，然後由王夫人當衆判罪，而導緻這個年青女孩的突然夭折。
竟然連這一條都沒有看到？怎麼能那麼随便就來寫評論文章的呢？ 她為奴，生病，以及臨死獨宿冷屋，她都認命了，她唯一不認的就是“狐狸精”的罪名。
可見其心高志潔。
所以曹雪芹說她“心比天高”，并不是要爬得高的“高”，而是情操高。
最後她說出“早知今日白擔了虛名”的話，倒是有了叛逆的醒悟了。
晴雯性慧，焉得不情，不愛寶玉？但她遵從道德規範的結果，卻是被冤枉。
她悔不當初自由地“愛我所愛”。
《紅樓夢》寫到這裡，這個少女的形象是這麼生動真實感人。
讀《紅樓》至此，少有人不為所動心。
女性視為姐妹，男性視為心偶。
對于這個一出生就是女奴的晴雯，沒有讀過聖賢書，生活中沒有也不可能有更高的榜樣，而其天生美貌，聰明手巧卻行為端正。
她視寶玉為知音朋友，并在一定程度上要求人格的平等，已經是比貴為主子的薛寶钗之類高尚雅潔不知多少倍了。
故寶玉作“芙蓉女兒诔”中說“冰雪不足以喻其潔”。
她被逐出，本質上不是為口角鋒利，而是寶玉所說“生的太好了”。
這個太好，就包括品貌性情太出衆太皎潔了。
後來賈母放話，原來晴雯是老太太看中的人，放到屋裡是要給寶玉的。
這個安排必然一開始就使襲人感受到威脅。
在她認為，怡紅院裡誰也不能比過她去。
其實晴雯就遠在她之上。
無論就來頭還是資質。
晴雯病補孔雀裘，為保護寶玉，情義所激，而非為“争地位”。
在襲人聞之卻大不以為然，深恐以才貌争寵，自己不是對手。
曹雪芹所歎“風流靈巧招人厭”。
這個厭不會是主子來厭她，寶玉和賈母都是喜歡的。
這是襲人之厭，惡奴才之陷害也。
這也是中國社會的通病。
本來“風流靈巧”應該是“招人愛”吧。
可中國是群小的社會，妒忌殺人是風氣。
“木秀于林，風必摧之”。
正是這“風流靈巧招人厭”的别解。
曹雪芹對世道看得如此透徹和悲涼，他所悲哉的，也是人性之劣。
而如此晴雯，今卻竟被指為“不奴隸，毋甯死”之麻木奴才，不料“風流靈巧招人厭”的谶語，今天依然應驗。
如此“懸空”社會背景的邏輯，若推至普遍的文學評論上，恐怕沒幾個人能吃得住的。
例如，誰都無可非議的屈原，代表中國優秀文化，已經成為當代世界名人，愛國詩人。
一旦用這條邏輯來量比，那就是一個“不忠君，毋甯死”的人。
也是封建性加奴性。
因為他也是一個除了“當忠臣”，不知道世間還有什麼事可做，不知道還有什麼更高于此的人生價值。
他不能創造一個新世界。
他隻能是傳統價值的堅守者和鑄造者。
諸如“士可殺，不可侮”，諸如“以身殉國”等。
而這種價值對我們而言則是鑄成一個民族的靈魂内容之一。
屈原為什麼赴水？也是類