何來群芳聚《紅樓》(5)
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一場繁華溫柔生活的化身，靈魂，氛圍。
翻盡全書看，倒是所謂“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”這四句話，才是“紅樓”的總體背景。
“紅樓”，隻是一種富貴溫柔的形容，并非實樓，真的有一座樓叫“紅樓”。
紅樓乃才子淑女、佳情樂事處，溫馨色也。
紅樓乃曆者心中一史本，乃作者魂中一夢，千情萬郁結之地，是太虛幻境的人間造影。
何來群芳聚《紅樓》？ 疑是秦淮河上影。
今我提出此說，并非要以石破天驚之說，喧嘩于世。
乃是側重于一種文學精魄的轉移，一種曆史投影的再現，而非是又來一番實證索隐。
“意識流”這個東西，我看還不隻是一種寫作手法，也不僅隻是一種個人的精神活動，而是一股巨大的曆史文化的積澱，飄流，承接，轉移，混同，合一，分流，接納，深化與精辟的過程。
真正的文學史也是心靈史，亦是一個意識流的深海。
《紅樓夢》作者開頭就說“朝代年紀地輿邦國，卻反失落無考”。
這種“失落”，指的是在一個漫長的成熟的創作過程中，一切俱已經融會貫通，素材俱都消化如饴，變成了作者的創意，是一件全新的藝術品，就不要去生搬硬套地扣死在什麼史實，人物頭上了。
《紅樓》一書，無疑是中國人性文學的無數涓流彙成的巨川大海，在它後面有着極其寬闊的水域。
政治危網逼使作者創造和發展了這一含蓄雙關寓意等藝術，但決定性的仍然是作者酷愛深厚的中華文化底蘊，僅有“政治需要”，是決然不可能寫出這一部打動天下人數百年的鴻篇巨著的。
紅樓夢的底蘊首先是“人”的主題，人性與人道人情人權。
總之，人生是第一性的。
“史”則是第二。
寓史借史假史演繹史。
“借典”為第三，它借助諸多中華文粹中的典故詩詞意象意境，來傳遞中華民族文化的基因型密碼，貫通和創造出了原本文化意象中新的關系與聯想。
一部大書，傳到今天，對于最廣大的受衆來說，它的構思創作過程，如何成書等等，也許已經不重要。
重要的是它本身的具有的那驚天地泣鬼神的人性感召力量；是它那彙百川而成巨流的中國式的藝術瑰美；是它所塑造的穿透歲月彌新彌生的諸多人物形象，以及它留下給後人的燦若朝霞，渺若煙水的無限想象。
這無限的想象也是一種文化的再創造。
翻盡全書看，倒是所謂“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”這四句話，才是“紅樓”的總體背景。
“紅樓”，隻是一種富貴溫柔的形容，并非實樓，真的有一座樓叫“紅樓”。
紅樓乃才子淑女、佳情樂事處，溫馨色也。
紅樓乃曆者心中一史本，乃作者魂中一夢，千情萬郁結之地，是太虛幻境的人間造影。
何來群芳聚《紅樓》？ 疑是秦淮河上影。
今我提出此說，并非要以石破天驚之說，喧嘩于世。
乃是側重于一種文學精魄的轉移，一種曆史投影的再現，而非是又來一番實證索隐。
“意識流”這個東西，我看還不隻是一種寫作手法，也不僅隻是一種個人的精神活動，而是一股巨大的曆史文化的積澱，飄流，承接，轉移，混同，合一，分流，接納，深化與精辟的過程。
真正的文學史也是心靈史，亦是一個意識流的深海。
《紅樓夢》作者開頭就說“朝代年紀地輿邦國，卻反失落無考”。
這種“失落”，指的是在一個漫長的成熟的創作過程中，一切俱已經融會貫通，素材俱都消化如饴，變成了作者的創意，是一件全新的藝術品，就不要去生搬硬套地扣死在什麼史實，人物頭上了。
《紅樓》一書，無疑是中國人性文學的無數涓流彙成的巨川大海，在它後面有着極其寬闊的水域。
政治危網逼使作者創造和發展了這一含蓄雙關寓意等藝術，但決定性的仍然是作者酷愛深厚的中華文化底蘊，僅有“政治需要”，是決然不可能寫出這一部打動天下人數百年的鴻篇巨著的。
紅樓夢的底蘊首先是“人”的主題，人性與人道人情人權。
總之，人生是第一性的。
“史”則是第二。
寓史借史假史演繹史。
“借典”為第三，它借助諸多中華文粹中的典故詩詞意象意境，來傳遞中華民族文化的基因型密碼，貫通和創造出了原本文化意象中新的關系與聯想。
一部大書，傳到今天，對于最廣大的受衆來說，它的構思創作過程，如何成書等等，也許已經不重要。
重要的是它本身的具有的那驚天地泣鬼神的人性感召力量；是它那彙百川而成巨流的中國式的藝術瑰美；是它所塑造的穿透歲月彌新彌生的諸多人物形象，以及它留下給後人的燦若朝霞，渺若煙水的無限想象。
這無限的想象也是一種文化的再創造。
