何來群芳聚《紅樓》(5)
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故且作如下推想：
一、脂評所批的種種家事之說，回憶之情，可能有障眼法。他也可以把府第生活與秦淮河上的放縱經曆，揉和在一起傷感。不能因為有傷感真情就肯定是“家事”。脂硯齋評點《紅樓夢》，是判别其書來源的一個最有價值的憑籍。一般認為他是曹雪芹的長輩，所以有資格來回憶，甚至可能是他講授給雪芹的。
二、“金陵十二钗”本身就是曲院中的稱謂。書中群芳，資源來自秦淮河上，曹雪芹不忍抹滅，故留其痕迹。甚至太虛幻境亦是秦淮縮影圖。從來中國文化中的神仙世界和宗教天堂，都是男性主宰，沒有仙姑群居而主宰這一說，而且盡都是一些有孽債宿緣的青年美女。秦淮河上那種常與文人名流結交的環境，耳濡目染的熏陶與融會貫通的體悟，令她們在詩詞、繪畫、書法上達到相當高的水平，加之時至風雲動蕩，更朝疊代，便造就了一批不同于大家閨秀，亦有别于小家碧玉的中國奇女子。令古今文人可歌可泣。
三、《紅樓夢》用以作原型的這個大家庭就在金陵，并且因為亦官亦商的緣故，與秦淮河上的遊樂妓館來往密切，府上風氣亦大受其薰染，奢靡淫逸，紛紛仿效。甚至女眷中可能有來自秦淮河青樓之人。故事性情亦别樣花緻。曹家為世襲江甯織造，祖孫三代在江南先後共曆六十餘年。這個推論倒套得上去。曹家被雍正帝抄沒，“唯餘京中住房二所”。雪芹是在未成年之齡遭此變故而回到北京的。敦敏贈其芹圃詩中有“燕市哭歌悲遇合，秦淮風月憶繁華”之句。敦敏為曹之密友，“秦淮風月”四字必不是牽強而作。且敦敏居北方，此四字來路隻能是曹雪芹。所以對于《紅樓夢》一書的作者，家事與秦淮風月是一體的。
“紅樓”今何在？
它令人聯想到“上有天堂下有蘇杭”，聯想到江南秦淮，石頭城，中國錦繡江山文明精粹集中之地。
“紅樓”，其字樣，首出于第五回“遊幻境指迷十二钗，飲仙醪曲演紅樓夢”。
而其實無論是大觀園，還是幻境裡那些“司”以及寶玉所見殿閣處所，并沒有一處叫“紅樓”，或是竟帶紅色可能稱之的。就書中極其稱贊的房子，秦可卿的卧室，風流備至，卻不能稱為“紅樓”，倒是紅樓的風格。
其實《紅樓夢》中處所皆為館軒院閣，亦少有“樓”，鳳姐住的稱為抱廈，隻有可卿所上者，為天香樓也。
可見“紅樓”并非實指一座樓房，而是一場繁華溫柔生活的化身，靈魂，氛圍。
翻盡全書看，倒是所謂“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”這四句話，才是“紅樓”的總體背景。
“紅樓”，隻是一種富貴溫柔的形容，并非實樓，真的有一座樓叫“紅樓”。
紅樓乃才子淑女、佳情樂事處，溫馨色也。
紅樓乃曆者心中一史本，乃作者魂中一夢，千情萬郁結之地，是太虛幻境的人間造影。
何來群芳聚《紅樓》？
疑是秦淮河上影。
今我提出此說，并非要以石破天驚之說，喧嘩于世。乃是側重于一種文學精魄的轉移，一種曆史投影的再現，而非是又來一番實證索隐。
“意識流”這個東西，我看還不隻是一種寫作手法，也不僅隻是一種個人的精神活動，而是一股巨大的曆史文化的積澱，飄流，承接，轉移，混同，合一，分流，接納，深化與精辟的過程。
真正的文學史也是心靈史，亦是一個意識流的深海。
《紅樓夢》作者開頭就說“朝代年紀地輿邦國，卻反失落無考”。這種“失落”，指的是在一個漫長的成熟的創作過程中，一切俱已經融會貫通，素材俱都消化如饴，變成了作者的創意，是一件全新的藝術品，就不要去生搬硬套地扣死在什麼史實，人物頭上了。
《紅樓》一書，無疑是中國人性文學的無數涓流彙成的巨川大海，在它後面有着極其寬闊的水域。政治危網逼使作者創造和發展了這一含蓄雙關寓意等藝術，但決定性的仍然是作者酷愛深厚的中華文化底蘊，僅有“政治需要”，是決然不可能寫出這一部打動天下人數百年的鴻篇巨著的。
紅樓夢的底蘊首先是“人”的主題，人性與人道人情人權。總之，人生是第一性的。“史”則是第二。寓史借史假史演繹史。“借典”為第三，它借助諸多中華文粹中的典故詩詞意象意境，來傳遞中華民族文化的基因型密碼，貫通和創造出了原本文化意象中新的關系與聯想。
一部大書，傳到今天，對于最廣大的受衆來說，它的構思創作過程，如何成書等等，也許已經不重要。
重要的是它本身的具有的那驚天地泣鬼神的人性感召力量；是它那彙百川而成巨流的中國式的藝術瑰美；是它所塑造的穿透歲月彌新彌生的諸多人物形象，以及它留下給後人的燦若朝霞，渺若煙水的無限想象。
這無限的想象也是一種文化的再創造。
一、脂評所批的種種家事之說，回憶之情，可能有障眼法。他也可以把府第生活與秦淮河上的放縱經曆，揉和在一起傷感。不能因為有傷感真情就肯定是“家事”。脂硯齋評點《紅樓夢》，是判别其書來源的一個最有價值的憑籍。一般認為他是曹雪芹的長輩，所以有資格來回憶，甚至可能是他講授給雪芹的。
二、“金陵十二钗”本身就是曲院中的稱謂。書中群芳，資源來自秦淮河上，曹雪芹不忍抹滅，故留其痕迹。甚至太虛幻境亦是秦淮縮影圖。從來中國文化中的神仙世界和宗教天堂，都是男性主宰，沒有仙姑群居而主宰這一說，而且盡都是一些有孽債宿緣的青年美女。秦淮河上那種常與文人名流結交的環境，耳濡目染的熏陶與融會貫通的體悟，令她們在詩詞、繪畫、書法上達到相當高的水平，加之時至風雲動蕩，更朝疊代，便造就了一批不同于大家閨秀，亦有别于小家碧玉的中國奇女子。令古今文人可歌可泣。
三、《紅樓夢》用以作原型的這個大家庭就在金陵，并且因為亦官亦商的緣故，與秦淮河上的遊樂妓館來往密切，府上風氣亦大受其薰染，奢靡淫逸，紛紛仿效。甚至女眷中可能有來自秦淮河青樓之人。故事性情亦别樣花緻。曹家為世襲江甯織造，祖孫三代在江南先後共曆六十餘年。這個推論倒套得上去。曹家被雍正帝抄沒，“唯餘京中住房二所”。雪芹是在未成年之齡遭此變故而回到北京的。敦敏贈其芹圃詩中有“燕市哭歌悲遇合，秦淮風月憶繁華”之句。敦敏為曹之密友，“秦淮風月”四字必不是牽強而作。且敦敏居北方，此四字來路隻能是曹雪芹。所以對于《紅樓夢》一書的作者，家事與秦淮風月是一體的。
“紅樓”今何在？
它令人聯想到“上有天堂下有蘇杭”，聯想到江南秦淮，石頭城，中國錦繡江山文明精粹集中之地。
“紅樓”，其字樣，首出于第五回“遊幻境指迷十二钗，飲仙醪曲演紅樓夢”。
而其實無論是大觀園，還是幻境裡那些“司”以及寶玉所見殿閣處所，并沒有一處叫“紅樓”，或是竟帶紅色可能稱之的。就書中極其稱贊的房子，秦可卿的卧室，風流備至，卻不能稱為“紅樓”，倒是紅樓的風格。
其實《紅樓夢》中處所皆為館軒院閣，亦少有“樓”，鳳姐住的稱為抱廈，隻有可卿所上者，為天香樓也。
可見“紅樓”并非實指一座樓房，而是一場繁華溫柔生活的化身，靈魂，氛圍。
翻盡全書看，倒是所謂“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉”這四句話，才是“紅樓”的總體背景。
“紅樓”，隻是一種富貴溫柔的形容，并非實樓，真的有一座樓叫“紅樓”。
紅樓乃才子淑女、佳情樂事處，溫馨色也。
紅樓乃曆者心中一史本，乃作者魂中一夢，千情萬郁結之地，是太虛幻境的人間造影。
何來群芳聚《紅樓》？
疑是秦淮河上影。
今我提出此說，并非要以石破天驚之說，喧嘩于世。乃是側重于一種文學精魄的轉移，一種曆史投影的再現，而非是又來一番實證索隐。
“意識流”這個東西，我看還不隻是一種寫作手法，也不僅隻是一種個人的精神活動，而是一股巨大的曆史文化的積澱，飄流，承接，轉移，混同，合一，分流，接納，深化與精辟的過程。
真正的文學史也是心靈史，亦是一個意識流的深海。
《紅樓夢》作者開頭就說“朝代年紀地輿邦國，卻反失落無考”。這種“失落”，指的是在一個漫長的成熟的創作過程中，一切俱已經融會貫通，素材俱都消化如饴，變成了作者的創意，是一件全新的藝術品，就不要去生搬硬套地扣死在什麼史實，人物頭上了。
《紅樓》一書，無疑是中國人性文學的無數涓流彙成的巨川大海，在它後面有着極其寬闊的水域。政治危網逼使作者創造和發展了這一含蓄雙關寓意等藝術，但決定性的仍然是作者酷愛深厚的中華文化底蘊，僅有“政治需要”，是決然不可能寫出這一部打動天下人數百年的鴻篇巨著的。
紅樓夢的底蘊首先是“人”的主題，人性與人道人情人權。總之，人生是第一性的。“史”則是第二。寓史借史假史演繹史。“借典”為第三，它借助諸多中華文粹中的典故詩詞意象意境，來傳遞中華民族文化的基因型密碼，貫通和創造出了原本文化意象中新的關系與聯想。
一部大書，傳到今天，對于最廣大的受衆來說，它的構思創作過程，如何成書等等，也許已經不重要。
重要的是它本身的具有的那驚天地泣鬼神的人性感召力量；是它那彙百川而成巨流的中國式的藝術瑰美；是它所塑造的穿透歲月彌新彌生的諸多人物形象，以及它留下給後人的燦若朝霞，渺若煙水的無限想象。
這無限的想象也是一種文化的再創造。