“杏花”遐思(2)
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《紅樓》化中國文化中萬千意象思想之陳舊為神奇，無愧是一座打開中國文學諸扇窗子的巍峨紅樓。
以雪芹之詩才詩興，以《紅樓》一書中明引諸多名詩，遍及多個時代，推測他會引詩入文，以詩造意，造事造景，奇才奇文；我遐思之：作者在進行上述文字描述時，與陸遊這一首《臨安春雨霁》是有意象衍生的關系的。不排除，這是作者深厚的積澱，無意中動用所産生的藝術效應，而非有意套用。但它們間的意境情景确存在着文化傳統的聯系。
再說書中之“杏花”。
第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，賈探春于宴席上，擲出一枝杏花簽，上言“可得貴婿”之命。
古詩雲“紅杏枝頭春意鬧”，“探春”度其名，果然探得第一春——杏花。
那甄家的丫鬟嬌杏，其品格自不可比于探春，但“命”卻相仿。
到第五十八回“杏子陰假風泣虛凰”，寫寶玉步行于園中：
“隻見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之後，一枝大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結了豆子大小的許多小杏。”
令寶玉不禁悲歎那即将出嫁的女兒邢岫煙，“不到兩年，便也要‘綠葉成蔭子滿枝’了”。轉眼也要失去紅顔而白發蒼蒼。于是發呆流淚歎息。
其實，由花而果，這倒也是嬌杏、探春、岫煙這三個務實型的女性可能達到的階段。這倒是她們命運不薄的一種結局。這種生活的變化，對于她們這一類守本份和識時務的女性，是有思想和現實所準備的。
生兒育女并非人生悲劇，唯美主義的寶玉一味追求青春與自由，達到極緻時，也是反人生反人性的。
青春的贊歌要求永存，這隻可能存在于藝術中。“花謝花飛飛滿天”時，黛玉所想的也隻是美的消逝，而不認為花與香的飄失，最終是為果實所必然的犧牲。
非如此豈有生命的延續？非如此豈有“歲歲年年花相似”？
所以，寶玉、黛玉皆非人間客。因為他們不考慮人生的後半段，不接受杏花結果的健康生活。他們代表着一種靈性生活，而不是世俗生活。
寶黛俱是完美主義者，當那人生的後半段不由他們把握時，他們便對人生完全失去興趣與欲望。而任人擺布的生活在他們甯可沒有。所以他們拒絕考慮人生的後半段。于是他們重落花而哀結子。
黛玉進入了一種純精神化的生活，由于她失去了物質的生活，她無法去把握，又不能遷就。她隻能是在精神生活中保持着人格的自由。
而純精神化的生活，對于生活本身就是一種毀滅。所以，黛玉最終是選擇了毀滅的。
杏花，本來有世俗熱鬧的一面，它以春色之先出現，是為《紅樓夢》中第一點紅，又應了那句名詩“一枝紅杏出牆來”。又以寶玉之悲悼，結成滿樹杏子而收場。首尾相照，可謂絲毫入扣。
以雪芹之詩才詩興，以《紅樓》一書中明引諸多名詩，遍及多個時代，推測他會引詩入文，以詩造意，造事造景，奇才奇文；我遐思之：作者在進行上述文字描述時，與陸遊這一首《臨安春雨霁》是有意象衍生的關系的。不排除，這是作者深厚的積澱，無意中動用所産生的藝術效應，而非有意套用。但它們間的意境情景确存在着文化傳統的聯系。
再說書中之“杏花”。
第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，賈探春于宴席上，擲出一枝杏花簽，上言“可得貴婿”之命。
古詩雲“紅杏枝頭春意鬧”，“探春”度其名，果然探得第一春——杏花。
那甄家的丫鬟嬌杏，其品格自不可比于探春，但“命”卻相仿。
到第五十八回“杏子陰假風泣虛凰”，寫寶玉步行于園中：
“隻見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之後，一枝大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結了豆子大小的許多小杏。”
令寶玉不禁悲歎那即将出嫁的女兒邢岫煙，“不到兩年，便也要‘綠葉成蔭子滿枝’了”。轉眼也要失去紅顔而白發蒼蒼。于是發呆流淚歎息。
其實，由花而果，這倒也是嬌杏、探春、岫煙這三個務實型的女性可能達到的階段。這倒是她們命運不薄的一種結局。這種生活的變化，對于她們這一類守本份和識時務的女性，是有思想和現實所準備的。
生兒育女并非人生悲劇，唯美主義的寶玉一味追求青春與自由，達到極緻時，也是反人生反人性的。
青春的贊歌要求永存，這隻可能存在于藝術中。“花謝花飛飛滿天”時，黛玉所想的也隻是美的消逝，而不認為花與香的飄失，最終是為果實所必然的犧牲。
非如此豈有生命的延續？非如此豈有“歲歲年年花相似”？
所以，寶玉、黛玉皆非人間客。因為他們不考慮人生的後半段，不接受杏花結果的健康生活。他們代表着一種靈性生活，而不是世俗生活。
寶黛俱是完美主義者，當那人生的後半段不由他們把握時，他們便對人生完全失去興趣與欲望。而任人擺布的生活在他們甯可沒有。所以他們拒絕考慮人生的後半段。于是他們重落花而哀結子。
黛玉進入了一種純精神化的生活，由于她失去了物質的生活，她無法去把握，又不能遷就。她隻能是在精神生活中保持着人格的自由。
而純精神化的生活，對于生活本身就是一種毀滅。所以，黛玉最終是選擇了毀滅的。
杏花，本來有世俗熱鬧的一面，它以春色之先出現，是為《紅樓夢》中第一點紅，又應了那句名詩“一枝紅杏出牆來”。又以寶玉之悲悼，結成滿樹杏子而收場。首尾相照，可謂絲毫入扣。