詩人之死(1)
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真才情者，莫不是以天性為源頭。
黛玉那掩不住的冰雪聰明，鋒利口角，敏感氣質，如“葬花”之類的古怪行為，俱為才情之表現。
情不改性難移。
她的命運隻能是擁抱着天賦的絕代之才歸去。
所以形式上她是死于情，本質上卻是死于詩，毀于才。
種種迹象透露，她并非是一個“纏綿”二字可以了得之女性，也決非隻是一個“殉情者”的材料。
她與寶玉相通，但比寶玉更加成熟。
透過黛玉的悲涼，其實她胸懷着對整個世界，以至對宇宙的一種空靈意識，對萬物易逝的無奈悲涼。
她的性格裡所含有的傷春悲秋的元素，決非隻是一個熱烈專注于愛情的少女之敏感，而是對這大千世界，對曆史過去未來之敏感。
寶玉雖為其知音，卻屬弱勢，有護花之心而無護花之力。
恰恰因為與黛玉具有共同的叛逆思想，寶玉也遊離于那個權勢世界之外，失去了操作自己命運的能力。
他連自己還顧不上，哪裡能保護黛玉呢？ 他也曾乞憐于賈母等上輩人的慈悲。
但這種慈悲一直是模糊的，是隔着面紗的。
黛玉在這一點上就比他清醒。
對寶玉個性和生存的局限性，不自由，不自主，不由自主等等客觀現實，她亦是早了如指掌的。
悲哉！秋之氣也。
中國人認為四時節氣與人的興衰狀态是合一的。
自宋玉作秋聲賦後，千古秋歌不絕。
納蘭性德也是其中一個。
“才聽夜雨，便覺秋如許”；“握手西風淚不幹，年來多在别離間”，秋是四季中最有穿透力和涵納量的。
它令人感覺到冬的寂滅，卻又存留着成熟的春夏豔麗之痕迹。
它是一個有延續性的季節，一個思想收獲的季節，可以象征人生與社會的某種轉折與預兆。
剛剛淪亡了的明末王朝，就在秦淮河上發生過一股悲秋的文化餘波。
如果以秋來比人生，那麼它相當于一個人最可貴的“知天命”之年。
所以，大凡能領略秋意的人，也就領略了人生，領略了曆史與古今。
黛玉是浸透着秋氣的清冷的詩魂，卻不是冬天，不應凜冽，而是傷感，她是在一種清秋的氣息中死去的，甚至将死作為歸宿，有視死如歸之氣概。
一句“質本潔來還潔去”，便是她早已經有所依恃和精神準備的映證。
她應是死于體弱者的秋風中，而或許已經感到“人間姻緣”和嫁入賈府，其實并不适合于自己。
她早悟出，人生貴在逗留，而非“終極”。
所謂“終極”，不是虛空，便近乎騙局。
最真實的内容，已盡在中途體現了。
所以她對人生對寶玉都日漸地撒手，正是為這撒手而流着無盡的眼淚。
在前八十回中，就有許多時候，二人相對時，淚垂無言，隻說“保重”。
黛玉那掩不住的冰雪聰明，鋒利口角，敏感氣質，如“葬花”之類的古怪行為，俱為才情之表現。
情不改性難移。
她的命運隻能是擁抱着天賦的絕代之才歸去。
所以形式上她是死于情，本質上卻是死于詩，毀于才。
種種迹象透露，她并非是一個“纏綿”二字可以了得之女性，也決非隻是一個“殉情者”的材料。
她與寶玉相通，但比寶玉更加成熟。
透過黛玉的悲涼，其實她胸懷着對整個世界，以至對宇宙的一種空靈意識，對萬物易逝的無奈悲涼。
她的性格裡所含有的傷春悲秋的元素，決非隻是一個熱烈專注于愛情的少女之敏感，而是對這大千世界，對曆史過去未來之敏感。
寶玉雖為其知音，卻屬弱勢，有護花之心而無護花之力。
恰恰因為與黛玉具有共同的叛逆思想，寶玉也遊離于那個權勢世界之外，失去了操作自己命運的能力。
他連自己還顧不上，哪裡能保護黛玉呢？ 他也曾乞憐于賈母等上輩人的慈悲。
但這種慈悲一直是模糊的，是隔着面紗的。
黛玉在這一點上就比他清醒。
對寶玉個性和生存的局限性，不自由，不自主，不由自主等等客觀現實，她亦是早了如指掌的。
悲哉！秋之氣也。
中國人認為四時節氣與人的興衰狀态是合一的。
自宋玉作秋聲賦後，千古秋歌不絕。
納蘭性德也是其中一個。
“才聽夜雨，便覺秋如許”；“握手西風淚不幹，年來多在别離間”，秋是四季中最有穿透力和涵納量的。
它令人感覺到冬的寂滅，卻又存留着成熟的春夏豔麗之痕迹。
它是一個有延續性的季節，一個思想收獲的季節，可以象征人生與社會的某種轉折與預兆。
剛剛淪亡了的明末王朝，就在秦淮河上發生過一股悲秋的文化餘波。
如果以秋來比人生，那麼它相當于一個人最可貴的“知天命”之年。
所以，大凡能領略秋意的人，也就領略了人生，領略了曆史與古今。
黛玉是浸透着秋氣的清冷的詩魂，卻不是冬天，不應凜冽，而是傷感，她是在一種清秋的氣息中死去的，甚至将死作為歸宿，有視死如歸之氣概。
一句“質本潔來還潔去”，便是她早已經有所依恃和精神準備的映證。
她應是死于體弱者的秋風中，而或許已經感到“人間姻緣”和嫁入賈府，其實并不适合于自己。
她早悟出，人生貴在逗留，而非“終極”。
所謂“終極”，不是虛空，便近乎騙局。
最真實的内容，已盡在中途體現了。
所以她對人生對寶玉都日漸地撒手，正是為這撒手而流着無盡的眼淚。
在前八十回中，就有許多時候，二人相對時，淚垂無言，隻說“保重”。
