曹雪芹的超前之思
關燈
小
中
大
的結局，因為你林黛玉的前身降珠仙草欠賈寶玉前身神瑛侍者的人情債，人家用仙露水來灌你，人家對你有恩，所以說我一世要用眼淚還，所以最後原著寫林黛玉的死，她是為了賈寶玉的安危擔心哭泣而死的，是一種自我犧牲式的愛，絕對不是誤會賈寶玉。
她自己犧牲了，她最後是充滿了對賈寶玉的愛而死。
曹雪芹肯定愛的這樣一種價值觀。
最後你到底是肯定恨？還是肯定愛？這是非常重要的。
現在為什麼恐怖主義那麼厲害？恐怖主義的根子不就是恨嗎？無論是伊拉克還是俄羅斯、車臣，不就是恨嗎？我要報仇雪恨。
而一切的宗教都在肯定愛，佛教說慈悲，基督教說聖愛，伊斯蘭教也是強調寬恕愛，都是要肯定情和愛。
包括咱們私人之間交朋友，哪個人可交，哪個人不可交，也是靠直感：這個人太自私太冷酷，沒有愛心；這個人可交，他很富有同情心。
最後價值觀就是一個字，這是很重要的。
所以曹雪芹要肯定癡、肯定情、肯定愛。
癡就是情愛的極緻，你對一個東西專緻到極點才發癡，所以《紅樓夢》裡面出現了那麼多癡，像齡官愛上賈薔，不是齡官畫薔嗎？賈寶玉看着她發了癡，齡官全部的心都到了賈薔身上了。
所以作者通過一系列情節肯定這樣一種愛的價值，這種愛價值觀帶有從根本上修正中國傳統文化某些缺陷的作用。
你說曹雪芹超不超前？是不是非常深刻呢？當然由于他是用一種藝術的方式表達的，不是那種教條和概念，我們大多數人沒有理解到，如此而已。
過去我們一說到佛教和禅，總是說成消極的，是一切皆空，但實際上這是不全面的，佛教它是要慈悲要入世的。
而最重要的，你要在每時每刻的參禅，日常挑水打柴都是參禅。
佛祖是誰呀？你家裡的老母就是佛祖，你對你的母親孝順，那這就已經達到佛的境界了，不是說那些什麼理論，什麼參悟。
而我們看賈寶玉的癡，他那個意淫和情不情就是這樣一種境界。
意淫是什麼？情不情是什麼？不管對方如何不情無情，我永遠用一腔情來體貼對方，為對方着想。
你看《紅樓夢》裡邊寫了多少這樣的故事來證明它呀：晴雯撕扇子，晴雯生氣的時候，無情吧，但賈寶玉對她一番體貼。
賈寶玉對挂在畫上的美人想：她很寂寞，我去安慰安慰她吧。
畫上的美人是沒有生命的，那是無情的，賈寶玉說我要用情去體味她。
所以我們說賈寶玉是情聖，曹雪芹寫賈寶玉是把他當成釋迦牟尼耶稣和孔子這樣的高度來寫的，所以他是王，用大舜王的典故來比喻他。
大舜王就是儒家的一等聖人，在孔子之前，賈寶玉是遮天大王。
用娥皇女英的典故比喻黛玉和湘雲，那就是說曹雪芹是要把賈寶玉塑造成中國文化的一個新的價值觀的體現者，一個新的聖人，就是情聖。
儒家的那種觀念有它的一定的合理性，但是有很多缺陷，因為它是等級制，壓迫，而佛和道又有空的一面，也有它的一定的缺陷性，曹雪芹通過塑造賈寶玉這樣的形象提供了一個樣闆。
我們大家都應該像賈寶玉這樣為人處事，對人間的一草一木，對每一個人都應該貢獻無限的同情，要為對方着想。
這樣一種價值觀難道不超前嗎？而且對現代我們的價值迷失，是不是有一種針對性呢。
所以周先生提出紅學是新國學，是中華文化之學，很多人認為這是大而無當，奇實問題是你沒有理解其中的内涵。
我們是要把紅學作為一種救治我們文化價值缺失的一個非常好的資源，而具體的就需要我們每一個讀者來讀它，來理解它。
所以我提出一個“人間紅學”的概念，這個“人間紅學”就是說，我們每一個讀者都來理解《紅樓夢》。
我想在座一定有很多高人。
我今天就講到這兒吧，謝謝大家。
她自己犧牲了，她最後是充滿了對賈寶玉的愛而死。
曹雪芹肯定愛的這樣一種價值觀。
最後你到底是肯定恨？還是肯定愛？這是非常重要的。
現在為什麼恐怖主義那麼厲害？恐怖主義的根子不就是恨嗎？無論是伊拉克還是俄羅斯、車臣，不就是恨嗎？我要報仇雪恨。
而一切的宗教都在肯定愛，佛教說慈悲，基督教說聖愛，伊斯蘭教也是強調寬恕愛，都是要肯定情和愛。
包括咱們私人之間交朋友，哪個人可交，哪個人不可交，也是靠直感：這個人太自私太冷酷，沒有愛心；這個人可交，他很富有同情心。
最後價值觀就是一個字，這是很重要的。
所以曹雪芹要肯定癡、肯定情、肯定愛。
癡就是情愛的極緻，你對一個東西專緻到極點才發癡，所以《紅樓夢》裡面出現了那麼多癡，像齡官愛上賈薔，不是齡官畫薔嗎？賈寶玉看着她發了癡，齡官全部的心都到了賈薔身上了。
所以作者通過一系列情節肯定這樣一種愛的價值，這種愛價值觀帶有從根本上修正中國傳統文化某些缺陷的作用。
你說曹雪芹超不超前？是不是非常深刻呢？當然由于他是用一種藝術的方式表達的，不是那種教條和概念，我們大多數人沒有理解到，如此而已。
過去我們一說到佛教和禅，總是說成消極的，是一切皆空，但實際上這是不全面的，佛教它是要慈悲要入世的。
而最重要的，你要在每時每刻的參禅，日常挑水打柴都是參禅。
佛祖是誰呀？你家裡的老母就是佛祖，你對你的母親孝順，那這就已經達到佛的境界了，不是說那些什麼理論，什麼參悟。
而我們看賈寶玉的癡，他那個意淫和情不情就是這樣一種境界。
意淫是什麼？情不情是什麼？不管對方如何不情無情，我永遠用一腔情來體貼對方，為對方着想。
你看《紅樓夢》裡邊寫了多少這樣的故事來證明它呀：晴雯撕扇子，晴雯生氣的時候，無情吧，但賈寶玉對她一番體貼。
賈寶玉對挂在畫上的美人想：她很寂寞，我去安慰安慰她吧。
畫上的美人是沒有生命的，那是無情的，賈寶玉說我要用情去體味她。
所以我們說賈寶玉是情聖，曹雪芹寫賈寶玉是把他當成釋迦牟尼耶稣和孔子這樣的高度來寫的，所以他是王，用大舜王的典故來比喻他。
大舜王就是儒家的一等聖人，在孔子之前，賈寶玉是遮天大王。
用娥皇女英的典故比喻黛玉和湘雲，那就是說曹雪芹是要把賈寶玉塑造成中國文化的一個新的價值觀的體現者，一個新的聖人，就是情聖。
儒家的那種觀念有它的一定的合理性，但是有很多缺陷，因為它是等級制，壓迫，而佛和道又有空的一面，也有它的一定的缺陷性，曹雪芹通過塑造賈寶玉這樣的形象提供了一個樣闆。
我們大家都應該像賈寶玉這樣為人處事，對人間的一草一木，對每一個人都應該貢獻無限的同情，要為對方着想。
這樣一種價值觀難道不超前嗎？而且對現代我們的價值迷失，是不是有一種針對性呢。
所以周先生提出紅學是新國學，是中華文化之學，很多人認為這是大而無當，奇實問題是你沒有理解其中的内涵。
我們是要把紅學作為一種救治我們文化價值缺失的一個非常好的資源，而具體的就需要我們每一個讀者來讀它，來理解它。
所以我提出一個“人間紅學”的概念，這個“人間紅學”就是說，我們每一個讀者都來理解《紅樓夢》。
我想在座一定有很多高人。
我今天就講到這兒吧，謝謝大家。
