曹雪芹的超前之思
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做了很多論述。
你看後邊芳官晚上喝醉了酒，睡在賈寶玉身邊，白天史湘雲睡在石凳子上，玉即石，石即玉，那就是隐喻将來史湘雲要和賈寶玉結合，芳官就是史湘雲的影子。
你看寫這兩個人情況都差不多，都有點男孩子氣質，都比較豪爽，所以芳官和賈寶玉在一起賭錢，大家都說芳官和賈寶玉簡直是雙生弟兄兩個。
而史湘雲有一次穿着賈寶玉的袍子，賈母把她認成了賈寶玉。
這不都是些非常微妙的隐喻嘛。
所以藕官、菂官、蕊官、芳官這四人的關系，就是象征了賈寶玉在林黛玉死了以後，和寶钗、湘雲的先後的婚戀關系。
蕊官為什麼叫蕊呢？因為薛寶钗吃的冷香丸是四季白花蕊做成的。
真是巧妙極了，像這些微細的地方，包括我們許多紅學家都還沒有注意到。
這樣一種婚戀觀不是從一而終，而是說我的感情對前一個人的感情固然重要，但是他一旦去世之後，我還是應該有新的感情的，同時過去的感情也是永遠珍貴地藏在我的心裡。
這樣一種婚戀觀難道還不超前嗎？我們二十一世紀的婚戀觀也無非如此。
你要想，曹雪芹是在二百四五十年以前，居然表達這樣一種婚戀觀，實在是要讓人驚歎，這比梁祝，比羅密歐朱麗葉，尤其比封建節烈觀念，那是完全不一樣的，有本質的不同，更人性化。
而這個我們隻有通過探佚的情節才能夠了解到，所以探佚就是了解《紅樓夢》思想不可逾越的中介。
我們再看相關的女兒觀。
我說女兒觀不說婦女觀，因為第一，婦女觀是現在的名詞，第二，曹雪芹把女兒和婦女有着嚴格區别，女兒是特指年輕的少女，沒有結婚的少女。
賈寶玉不是有一句很有名的話嗎，說少女是一顆珍珠，結了婚珍珠就褪色了，等再老了染上男人的氣味，就變成魚眼睛了。
所以賈寶玉肯定的是女兒，不是說整個婦女，因為實際上他是把女兒作為一種價值觀的象征和寄托的。
我們知道在封建時代男子是第一性，是掌權的，女子是受壓迫的，尤其那些少女，大門不出二門不邁，受外界的影響比較小，因此就更具有某種象征的資格，更純潔。
曹雪芹是在這樣的意義上來說女兒的。
因此我們對“男人是泥做的骨肉，女兒是水做的骨肉”這一句賈寶玉的話，是一個字都不能随便改的。
我經常聽到有人改成“女人是水做的骨肉”，這個就不行，他說的是“女兒”，你不能改成“女人”的，因為“女兒”就是特指那些少女，不包括結了婚以後受男人污染的女人。
大觀園裡邊的老婆子，你說她是水做的骨肉嗎，王夫人也不是水做的骨肉，趙姨娘就更不是了。
同樣“男人是泥做的骨肉”，也是說“男人”特指成年男人，或者是年紀雖然不大但是已經是變質了，像賈環這一類的，至于像賈寶玉、甄寶玉、柳湘蓮、秦鐘、北靜王，這些仍然是水做的骨肉。
我們再看甄寶玉說過一句話，他說“女兒這兩個字是極清靜、極尊貴的，比阿彌陀佛，元始天尊的那兩個寶号還要珍貴無對呢”。
大家注意阿彌陀佛、元始天尊是佛教道教的祖師爺，在那個時代，儒、佛、道都是時代的正統意識形态，你居然把女兒擡到元始天尊、阿彌陀佛的上面，這在當時來看是非常超前的。
同時我們看曹雪芹寫那些女兒都是那麼有才能、美麗，當然實際上有很多理想化的誇張了。
你看探春理家，那哪裡是一個女孩子在理家，那時候探春才十幾歲，實際上她是把宰相治國的内容給搞進去了。
王熙鳳管理秦可卿的喪事，後邊說“紫金萬千誰治國，裙钗一二可齊家”，“紫金萬千”是這些做官的男人們萬萬千千，誰知道治國呀，“裙钗一二可起家”，王熙鳳這一兩個人就達到你們的水平了，而且比你們還高呢。
當然作者又非常尊重現實，
你看後邊芳官晚上喝醉了酒，睡在賈寶玉身邊，白天史湘雲睡在石凳子上，玉即石，石即玉，那就是隐喻将來史湘雲要和賈寶玉結合，芳官就是史湘雲的影子。
你看寫這兩個人情況都差不多，都有點男孩子氣質，都比較豪爽，所以芳官和賈寶玉在一起賭錢，大家都說芳官和賈寶玉簡直是雙生弟兄兩個。
而史湘雲有一次穿着賈寶玉的袍子，賈母把她認成了賈寶玉。
這不都是些非常微妙的隐喻嘛。
所以藕官、菂官、蕊官、芳官這四人的關系，就是象征了賈寶玉在林黛玉死了以後，和寶钗、湘雲的先後的婚戀關系。
蕊官為什麼叫蕊呢？因為薛寶钗吃的冷香丸是四季白花蕊做成的。
真是巧妙極了，像這些微細的地方，包括我們許多紅學家都還沒有注意到。
這樣一種婚戀觀不是從一而終，而是說我的感情對前一個人的感情固然重要，但是他一旦去世之後，我還是應該有新的感情的，同時過去的感情也是永遠珍貴地藏在我的心裡。
這樣一種婚戀觀難道還不超前嗎？我們二十一世紀的婚戀觀也無非如此。
你要想，曹雪芹是在二百四五十年以前，居然表達這樣一種婚戀觀，實在是要讓人驚歎，這比梁祝，比羅密歐朱麗葉，尤其比封建節烈觀念，那是完全不一樣的，有本質的不同，更人性化。
而這個我們隻有通過探佚的情節才能夠了解到，所以探佚就是了解《紅樓夢》思想不可逾越的中介。
我們再看相關的女兒觀。
我說女兒觀不說婦女觀，因為第一，婦女觀是現在的名詞，第二，曹雪芹把女兒和婦女有着嚴格區别，女兒是特指年輕的少女，沒有結婚的少女。
賈寶玉不是有一句很有名的話嗎，說少女是一顆珍珠，結了婚珍珠就褪色了，等再老了染上男人的氣味，就變成魚眼睛了。
所以賈寶玉肯定的是女兒，不是說整個婦女，因為實際上他是把女兒作為一種價值觀的象征和寄托的。
我們知道在封建時代男子是第一性，是掌權的，女子是受壓迫的，尤其那些少女，大門不出二門不邁，受外界的影響比較小，因此就更具有某種象征的資格，更純潔。
曹雪芹是在這樣的意義上來說女兒的。
因此我們對“男人是泥做的骨肉，女兒是水做的骨肉”這一句賈寶玉的話，是一個字都不能随便改的。
我經常聽到有人改成“女人是水做的骨肉”，這個就不行，他說的是“女兒”，你不能改成“女人”的，因為“女兒”就是特指那些少女，不包括結了婚以後受男人污染的女人。
大觀園裡邊的老婆子，你說她是水做的骨肉嗎，王夫人也不是水做的骨肉，趙姨娘就更不是了。
同樣“男人是泥做的骨肉”，也是說“男人”特指成年男人，或者是年紀雖然不大但是已經是變質了，像賈環這一類的，至于像賈寶玉、甄寶玉、柳湘蓮、秦鐘、北靜王，這些仍然是水做的骨肉。
我們再看甄寶玉說過一句話，他說“女兒這兩個字是極清靜、極尊貴的，比阿彌陀佛，元始天尊的那兩個寶号還要珍貴無對呢”。
大家注意阿彌陀佛、元始天尊是佛教道教的祖師爺，在那個時代，儒、佛、道都是時代的正統意識形态，你居然把女兒擡到元始天尊、阿彌陀佛的上面，這在當時來看是非常超前的。
同時我們看曹雪芹寫那些女兒都是那麼有才能、美麗，當然實際上有很多理想化的誇張了。
你看探春理家，那哪裡是一個女孩子在理家，那時候探春才十幾歲，實際上她是把宰相治國的内容給搞進去了。
王熙鳳管理秦可卿的喪事，後邊說“紫金萬千誰治國，裙钗一二可齊家”，“紫金萬千”是這些做官的男人們萬萬千千，誰知道治國呀，“裙钗一二可起家”，王熙鳳這一兩個人就達到你們的水平了，而且比你們還高呢。
當然作者又非常尊重現實，
