《紅樓夢》的斷臂之美
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貴，家亡莫論親。
偶遇濟劉氏，巧得遇恩人。
”她最後嫁給了闆兒，這就是說前面的這個情節，兩個小孩交換水果，實際上是引導着八十回以後他們的結局。
還有一個完整的回目，它引導着後邊一個相應的回目，周汝昌先生提出《紅樓夢》是個大對稱的結構，那是非常具有文學慧眼的，确實是這樣的。
前面的五十四回寫興盛，後邊五十四回寫衰敗，就是風月寶鏡的正面和反面，所以甚至在某一個回目上，後邊和前邊都有一些對應。
一個最明顯的證據就是第二十一回，“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈琏”，在這回前邊，有一段很長的脂批，說“此回文章固妙，然未見後三十回”，你還懂不到它的妙處呢，這就是說八十回以後隻有三十回。
然後說怎麼妙呢，他說“此回曰嬌嗔箴寶玉，軟語救賈琏，後回曰薛寶钗借詞含諷谏，王熙鳳知命強英雄，今則寫二仆，後者則直指其主”。
現在我這回寫的是襲人和平兒，這是兩個仆人丫頭，那麼後邊則要直接寫到她們的女主人了，那就是薛寶钗和王熙鳳。
說“今日之玉猶可箴，他日之玉不可箴”，二十二回的時候花襲人勸賈寶玉，賈寶玉雖然根本不接受，但是表面上還是接受點。
但是到了那一回以後，賈寶玉的逆反思想就非常徹底了，根本不接受任何的勸誡。
又說“今日之琏猶可救，他日之琏不能救耶”，二十一回的時候王熙鳳還占賈琏的上風，還威風八面，而到了王熙鳳知命強于英雄的時候，已經是勉強在掙紮了，她的地位已經不行了，即将走向衰敗了。
然後脂批就感歎，說盛衰的對比是多麼強烈呀。
我們看它這裡邊影射一個完整的回目，“薛寶钗借詞含諷谏，王熙鳳知命強英雄”，是與第二十一回的“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈琏”後前呼應的，也就是說二十一回是直接引導着後邊的那回的，這是一個完整的引導的文章。
這是引文法。
最後一種是化用典故法。
我們中國的傳統文化博大精深，二十四史、漢賦、唐詩、楚騷，宋詞、元曲、民間戲曲小說，浩如煙海。
這樣一些浩如煙海的典籍裡邊，有很多的故事都凝結成了成語，仍然活在我們今天的語言之中。
曹雪芹非常巧妙地把這樣一個文化習俗運用到小說創作之中。
我也舉一個比較能說明問題的例子。
大家都知道，我們中國人的老祖宗，黃帝以下就是堯舜禹了，堯的兩個女兒娥皇女英嫁給了舜做妻子，後來舜死了以後，兩個妻子到南方去找他，一路走一路哭，後來在湖南那邊，說哭的眼淚滴到竹子上成了斑竹。
當然我們現在還有那個品種，上面有斑點的那種竹子。
娥皇女英後來跳到湘江自殺，就成了湘水的女神了，因此竹子叫做湘妃竹，這個典故是非常普及的，大家都知道。
毛澤東一個很有名的詩裡邊有兩句，就是“洞庭波湧連天雪”那首詩，其中就說到“斑竹一支千滴淚，紅霞萬朵百重衣”，就是想像娥皇女英仙女下凡了，“斑竹一滴千滴淚”。
我們看曹雪芹非常巧妙地把這個典故用到了林黛玉身上，大家都知道第三十七回起詩社的時候，大家互相起别号，賈探春給林黛玉送了個雅号叫做潇湘妃子，說你住在潇湘館，那麼多竹子，你又愛哭，将來你想林姐夫，那個竹子也要變成斑竹的，我們就叫你潇湘妃子吧。
這是非常明顯地用這個典故，但是大家注意，這個典故是娥皇、女英兩個人，如果說林黛玉是娥皇，那麼誰是女英呢？就是史湘雲，大家看史湘雲的“湘”，不就是那個湘妃的“湘”嘛。
你看她冊子判詞裡邊，“湘江水逝楚雲飛“，那個《樂中悲》曲子裡邊，
偶遇濟劉氏，巧得遇恩人。
”她最後嫁給了闆兒，這就是說前面的這個情節，兩個小孩交換水果，實際上是引導着八十回以後他們的結局。
還有一個完整的回目，它引導着後邊一個相應的回目，周汝昌先生提出《紅樓夢》是個大對稱的結構，那是非常具有文學慧眼的，确實是這樣的。
前面的五十四回寫興盛，後邊五十四回寫衰敗，就是風月寶鏡的正面和反面，所以甚至在某一個回目上，後邊和前邊都有一些對應。
一個最明顯的證據就是第二十一回，“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈琏”，在這回前邊，有一段很長的脂批，說“此回文章固妙，然未見後三十回”，你還懂不到它的妙處呢，這就是說八十回以後隻有三十回。
然後說怎麼妙呢，他說“此回曰嬌嗔箴寶玉，軟語救賈琏，後回曰薛寶钗借詞含諷谏，王熙鳳知命強英雄，今則寫二仆，後者則直指其主”。
現在我這回寫的是襲人和平兒，這是兩個仆人丫頭，那麼後邊則要直接寫到她們的女主人了，那就是薛寶钗和王熙鳳。
說“今日之玉猶可箴，他日之玉不可箴”，二十二回的時候花襲人勸賈寶玉，賈寶玉雖然根本不接受，但是表面上還是接受點。
但是到了那一回以後，賈寶玉的逆反思想就非常徹底了，根本不接受任何的勸誡。
又說“今日之琏猶可救，他日之琏不能救耶”，二十一回的時候王熙鳳還占賈琏的上風，還威風八面，而到了王熙鳳知命強于英雄的時候，已經是勉強在掙紮了，她的地位已經不行了，即将走向衰敗了。
然後脂批就感歎，說盛衰的對比是多麼強烈呀。
我們看它這裡邊影射一個完整的回目，“薛寶钗借詞含諷谏，王熙鳳知命強英雄”，是與第二十一回的“賢襲人嬌嗔箴寶玉，俏平兒軟語救賈琏”後前呼應的，也就是說二十一回是直接引導着後邊的那回的，這是一個完整的引導的文章。
這是引文法。
最後一種是化用典故法。
我們中國的傳統文化博大精深，二十四史、漢賦、唐詩、楚騷，宋詞、元曲、民間戲曲小說，浩如煙海。
這樣一些浩如煙海的典籍裡邊，有很多的故事都凝結成了成語，仍然活在我們今天的語言之中。
曹雪芹非常巧妙地把這樣一個文化習俗運用到小說創作之中。
我也舉一個比較能說明問題的例子。
大家都知道，我們中國人的老祖宗，黃帝以下就是堯舜禹了，堯的兩個女兒娥皇女英嫁給了舜做妻子，後來舜死了以後，兩個妻子到南方去找他，一路走一路哭，後來在湖南那邊，說哭的眼淚滴到竹子上成了斑竹。
當然我們現在還有那個品種，上面有斑點的那種竹子。
娥皇女英後來跳到湘江自殺，就成了湘水的女神了，因此竹子叫做湘妃竹，這個典故是非常普及的，大家都知道。
毛澤東一個很有名的詩裡邊有兩句，就是“洞庭波湧連天雪”那首詩，其中就說到“斑竹一支千滴淚，紅霞萬朵百重衣”，就是想像娥皇女英仙女下凡了，“斑竹一滴千滴淚”。
我們看曹雪芹非常巧妙地把這個典故用到了林黛玉身上，大家都知道第三十七回起詩社的時候，大家互相起别号，賈探春給林黛玉送了個雅号叫做潇湘妃子，說你住在潇湘館，那麼多竹子，你又愛哭，将來你想林姐夫，那個竹子也要變成斑竹的，我們就叫你潇湘妃子吧。
這是非常明顯地用這個典故，但是大家注意，這個典故是娥皇、女英兩個人，如果說林黛玉是娥皇，那麼誰是女英呢？就是史湘雲，大家看史湘雲的“湘”，不就是那個湘妃的“湘”嘛。
你看她冊子判詞裡邊，“湘江水逝楚雲飛“，那個《樂中悲》曲子裡邊，
