亦石亦玉話寶玉
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較平等的地位、一個比較寬松的環境這樣一種願望，讓女性能夠更好地發揮才幹。
所以這是第三個文化基因。
第四個文化基因：小說開頭四次提到這塊石頭粗蠢，兩次是粗蠢，還有兩次裡邊也提到了“蠢”，那麼“蠢”這個字就出現了四次，這不是偶然的。
因為它原來是塊非常非常大的石頭，後來由和尚點化了成了一塊晶瑩美玉，賈寶玉出生的時候含在了他的嘴裡，後來成了挂在他胸前的這塊美玉，所以他是真石頭假寶玉。
那麼神瑛侍者同樣如此，“瑛”似玉之美石，看起來像一塊美玉，實際上還是石頭，那麼在神瑛侍者身上同樣體現了賈寶玉上面的四個文化基因，他不安于位，不願意在天堂生活，羨慕人間繁華。
另外還有一條，第二個神話跟第一個神話比，第二個神話有的學者把它叫做拟神話，是個仿制品，那麼這個神話它有兩個作用跟前面不一樣，一個就是它明确了神瑛侍者的身份，它是個侍者，它雖然是神，它是個侍者，侍者就是服務員，為誰服務？為那些花花草草服務，他的領導是誰，他的領導是警幻仙子。
我們剛才不是說了嗎，三個世界，天堂世界的領導是誰呀，女娲煉石補天的那個地方，領導是女娲，西方靈河岸邊的領導是警幻仙子，這個男的侍者，是她手下。
人間現實世界領導是誰呀，領導是賈母，是王夫人，掌握經濟大權的是王熙鳳。
那麼在大觀園裡頭呢，大觀園裡頭賈寶玉依然扮演了一個侍者的角色。
怡紅院就是大觀園的多功能廳，就是少女們活動的中心。
怡紅公子的主要任務就是為了讓姐姐妹妹們快樂。
所以我們從兩個神話、三個世界、四個文化基因當中，就能夠理解賈寶玉的矛盾了。
賈寶玉身上有玉性，因為中國古代自古以來就流行玉崇拜，認為玉是帶有神性的，所以賈寶玉身上确實有很多美好的一面，在那個時代的确是非常難得的。
中國自古以來就是學而優則仕，就是要走仕途的道路，而賈寶玉不走，為什麼？因為曹雪芹已經看出了當時那個社會已經處于末世。
曹雪芹已經逝世240年了，他提出末世的時候，他寫《紅樓夢》的時候，離開現在已經250年了。
他生活的那個年代是乾隆前期，可是一直到現在我們許多人還津津樂道于康雍乾盛世。
乾隆是盛世的鼎盛時期，而曹雪芹在250年前就告訴我們，那個時候已經處于末世，那個天已經不可補了，已經沒法補了。
那個天是把有補天之才的人抛棄掉了，扔之于山下，棄之于路旁。
那個天那個社會扼殺了許多有才華的，有高尚情操的女性。
但是無論是那塊石頭還是神瑛侍者，畢竟它的本質是石。
曹雪芹四次提出它蠢，兩次粗蠢，一次說蠢物，一次說智蠢，也就是說石性的這一面在賈寶玉身上依舊保留了。
那麼這個地方都正好反映出賈寶玉身上的石性，這樣才真實。
所以脂硯齋和魯迅都給了曹雪芹很高的評價，他不是把好人寫得一切都好，把壞人寫得一切都壞，他是按照生活的本來面目來寫的。
這樣的形象我們才感到親切，才感到真實，覺得可信。
所以這是第三個文化基因。
第四個文化基因：小說開頭四次提到這塊石頭粗蠢，兩次是粗蠢，還有兩次裡邊也提到了“蠢”，那麼“蠢”這個字就出現了四次，這不是偶然的。
因為它原來是塊非常非常大的石頭，後來由和尚點化了成了一塊晶瑩美玉，賈寶玉出生的時候含在了他的嘴裡，後來成了挂在他胸前的這塊美玉，所以他是真石頭假寶玉。
那麼神瑛侍者同樣如此，“瑛”似玉之美石，看起來像一塊美玉，實際上還是石頭，那麼在神瑛侍者身上同樣體現了賈寶玉上面的四個文化基因，他不安于位，不願意在天堂生活，羨慕人間繁華。
另外還有一條，第二個神話跟第一個神話比，第二個神話有的學者把它叫做拟神話，是個仿制品，那麼這個神話它有兩個作用跟前面不一樣，一個就是它明确了神瑛侍者的身份，它是個侍者，它雖然是神，它是個侍者，侍者就是服務員，為誰服務？為那些花花草草服務，他的領導是誰，他的領導是警幻仙子。
我們剛才不是說了嗎，三個世界，天堂世界的領導是誰呀，女娲煉石補天的那個地方，領導是女娲，西方靈河岸邊的領導是警幻仙子，這個男的侍者，是她手下。
人間現實世界領導是誰呀，領導是賈母，是王夫人，掌握經濟大權的是王熙鳳。
那麼在大觀園裡頭呢，大觀園裡頭賈寶玉依然扮演了一個侍者的角色。
怡紅院就是大觀園的多功能廳，就是少女們活動的中心。
怡紅公子的主要任務就是為了讓姐姐妹妹們快樂。
所以我們從兩個神話、三個世界、四個文化基因當中，就能夠理解賈寶玉的矛盾了。
賈寶玉身上有玉性，因為中國古代自古以來就流行玉崇拜，認為玉是帶有神性的，所以賈寶玉身上确實有很多美好的一面，在那個時代的确是非常難得的。
中國自古以來就是學而優則仕，就是要走仕途的道路，而賈寶玉不走，為什麼？因為曹雪芹已經看出了當時那個社會已經處于末世。
曹雪芹已經逝世240年了，他提出末世的時候，他寫《紅樓夢》的時候，離開現在已經250年了。
他生活的那個年代是乾隆前期，可是一直到現在我們許多人還津津樂道于康雍乾盛世。
乾隆是盛世的鼎盛時期，而曹雪芹在250年前就告訴我們，那個時候已經處于末世，那個天已經不可補了，已經沒法補了。
那個天是把有補天之才的人抛棄掉了，扔之于山下，棄之于路旁。
那個天那個社會扼殺了許多有才華的，有高尚情操的女性。
但是無論是那塊石頭還是神瑛侍者，畢竟它的本質是石。
曹雪芹四次提出它蠢，兩次粗蠢，一次說蠢物，一次說智蠢，也就是說石性的這一面在賈寶玉身上依舊保留了。
那麼這個地方都正好反映出賈寶玉身上的石性，這樣才真實。
所以脂硯齋和魯迅都給了曹雪芹很高的評價，他不是把好人寫得一切都好，把壞人寫得一切都壞，他是按照生活的本來面目來寫的。
這樣的形象我們才感到親切，才感到真實，覺得可信。
