《紅樓夢》的結局與敵人
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“癡男怨女”都真正為賈寶玉的婚姻命運流盡了最後一滴淚，卻沒有像林黛玉一樣“淚盡而逝”，[78]這豈非咄咄怪事？這些好心人甚至為了賈寶玉的“幸福”獻上妙玉的生命和史湘雲的貞操，最後卻禁止賈寶玉“毀僧謗道”，更加不允許他“懸崖撒手”，而是和其他人一樣，在恥辱中頑強地活了下去……
這樣的“紅學”大可另外寫一部小說、傳記、回憶錄甚至是報告文學、新聞摘要這樣的東西出來好了。
為什麼又一定要牽上《紅樓夢》呢？難道他們以為曹雪芹會向他們索要侵權賠償嗎？ 那麼好，既然不能說服死心塌地的“談情”派，看來最後大家還是要賭上那麼一賭了。
否則除此之外，還有什麼能夠暫時平息争論的方法呢？如果大家在自然科學方面的觀點不一至，通過做實驗就可以分出對錯；如果在政治上不一至，通過政治鬥争也可以分出勝負。
但是在《紅樓夢》的結局這樣現在看來的确不容易一下子分出對錯的事情上，我承認，最後說服“談情派”的确不好辦到。
其實警幻已經歎息，“癡兒未悟”。
但是既然連警幻也不能喚醒這些家夥，那麼還有誰能夠完成這個任務呢？妙玉嗎？ …… 關于這個問題，首先有一個問題一直被紅學有意識地加以回避。
這個問題提出來其實非常簡單，即賈寶玉的結局如何呢？他如何“懸崖撒手”，又是通過什麼途徑回到警幻那裡“銷賬”呢？ 即使把在此之前可能發生的種種故事撇開不說，也要看到，無論是妙玉，還是史湘雲都不是賈寶玉的最終歸宿。
這難道不是非常明顯的事情嗎？為什麼偏偏到史湘雲就停止了呢？且不要說賈寶玉、史湘雲的結合在前書中并未得到可靠的信息，雖然研究不能排除“大膽假設”。
嚴格地說，隻有賈寶玉和薛寶钗的結合才是前文已經明确提到的事情。
其他的可能，最多也就是處于“打賭”的範圍。
而且還有的學者把木石前盟排在賈寶玉戀愛史的初級階段。
按照這些可愛的觀點，初戀是最寶貴的。
但是這裡的确樂于對例如秦可卿的床這樣的問題稍微展開讨論一下。
按照談情派的反對觀點，你就是如何政治曆史，到了秦可卿的床上終于要談情了吧！難道你沒有注意到，開始那張有仕途經濟言論的房間被賈寶玉列為反動淫穢場所加以封閉了嗎？ 這裡還是要請大家注意一下曹雪芹的“春秋筆法”。
甚至就連賈寶玉睡秦可卿的床這樣的事情也沒有逃過作者的春秋筆法。
還記得孔老夫子如何教導我們的嗎？甚至席子不正都不能坐下。
還記得曾老夫子如何示範我們的嗎？甚至在臨死前，看到席子不符合身份，都要換一下，這才去死。
而賈寶玉呢？賈寶玉不是流了一些“髒東西”在秦可卿的床上嗎？這些“髒東西”不是又被襲人嘗試了一下嗎？大家不是說賈寶玉的“規矩禮數”比大人還要來得嗎？這當然不是儒學，特别是理學的贊美詩，不是嗎？ 但是問題又何止于此呢？看過正史的讀者都知道，每個朝代的皇帝，來曆都與衆不同。
例如漢高祖時其母在水邊與龍交而得，而且太公還出面作見證。
而其他的開山帝王也都是走的同一個路子。
很多都是其母作了一夢，然後聖人誕。
而賈寶玉也如此做了一個春夢。
在夢中就早已招了“邪魔外道”，夢醒就如此如此行事。
再結合儒家的教訓，難道這不是政治曆史的意義，反而僅僅是兒女情長嗎？[79] 好了，還是讓“談情派”自以為是好了。
曹雪芹留給後世一面鏡子，這些人偏偏要學賈瑞，雖然不緻送命，[80]但是也不能就說是讀過《紅樓夢》的人。
[81]還是讓他們連同寶姐姐的白膀子一起，趕快“離了我這裡”吧！ 以往紅學由于過分重視作品所描寫的假象，所以沒有進一步看到其深刻的政治曆史背景。
而這方面的工作，說的準确一些，隻是這裡才開始着手進行。
雖然以往也出現了大量的所謂通過《
為什麼又一定要牽上《紅樓夢》呢？難道他們以為曹雪芹會向他們索要侵權賠償嗎？ 那麼好，既然不能說服死心塌地的“談情”派，看來最後大家還是要賭上那麼一賭了。
否則除此之外，還有什麼能夠暫時平息争論的方法呢？如果大家在自然科學方面的觀點不一至，通過做實驗就可以分出對錯；如果在政治上不一至，通過政治鬥争也可以分出勝負。
但是在《紅樓夢》的結局這樣現在看來的确不容易一下子分出對錯的事情上，我承認，最後說服“談情派”的确不好辦到。
其實警幻已經歎息，“癡兒未悟”。
但是既然連警幻也不能喚醒這些家夥，那麼還有誰能夠完成這個任務呢？妙玉嗎？ …… 關于這個問題，首先有一個問題一直被紅學有意識地加以回避。
這個問題提出來其實非常簡單，即賈寶玉的結局如何呢？他如何“懸崖撒手”，又是通過什麼途徑回到警幻那裡“銷賬”呢？ 即使把在此之前可能發生的種種故事撇開不說，也要看到，無論是妙玉，還是史湘雲都不是賈寶玉的最終歸宿。
這難道不是非常明顯的事情嗎？為什麼偏偏到史湘雲就停止了呢？且不要說賈寶玉、史湘雲的結合在前書中并未得到可靠的信息，雖然研究不能排除“大膽假設”。
嚴格地說，隻有賈寶玉和薛寶钗的結合才是前文已經明确提到的事情。
其他的可能，最多也就是處于“打賭”的範圍。
而且還有的學者把木石前盟排在賈寶玉戀愛史的初級階段。
按照這些可愛的觀點，初戀是最寶貴的。
但是這裡的确樂于對例如秦可卿的床這樣的問題稍微展開讨論一下。
按照談情派的反對觀點，你就是如何政治曆史，到了秦可卿的床上終于要談情了吧！難道你沒有注意到，開始那張有仕途經濟言論的房間被賈寶玉列為反動淫穢場所加以封閉了嗎？ 這裡還是要請大家注意一下曹雪芹的“春秋筆法”。
甚至就連賈寶玉睡秦可卿的床這樣的事情也沒有逃過作者的春秋筆法。
還記得孔老夫子如何教導我們的嗎？甚至席子不正都不能坐下。
還記得曾老夫子如何示範我們的嗎？甚至在臨死前，看到席子不符合身份，都要換一下，這才去死。
而賈寶玉呢？賈寶玉不是流了一些“髒東西”在秦可卿的床上嗎？這些“髒東西”不是又被襲人嘗試了一下嗎？大家不是說賈寶玉的“規矩禮數”比大人還要來得嗎？這當然不是儒學，特别是理學的贊美詩，不是嗎？ 但是問題又何止于此呢？看過正史的讀者都知道，每個朝代的皇帝，來曆都與衆不同。
例如漢高祖時其母在水邊與龍交而得，而且太公還出面作見證。
而其他的開山帝王也都是走的同一個路子。
很多都是其母作了一夢，然後聖人誕。
而賈寶玉也如此做了一個春夢。
在夢中就早已招了“邪魔外道”，夢醒就如此如此行事。
再結合儒家的教訓，難道這不是政治曆史的意義，反而僅僅是兒女情長嗎？[79] 好了，還是讓“談情派”自以為是好了。
曹雪芹留給後世一面鏡子，這些人偏偏要學賈瑞，雖然不緻送命，[80]但是也不能就說是讀過《紅樓夢》的人。
[81]還是讓他們連同寶姐姐的白膀子一起，趕快“離了我這裡”吧！ 以往紅學由于過分重視作品所描寫的假象，所以沒有進一步看到其深刻的政治曆史背景。
而這方面的工作，說的準确一些，隻是這裡才開始着手進行。
雖然以往也出現了大量的所謂通過《
