《紅樓夢》的結局與敵人
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準确地說，在曹雪芹的原著找到之前，所有關于《紅樓夢》結局的猜測都隻能說是“猜測”。
雖然有的猜測有比較多的人支持，也有的說法并不能說服更多的人。
試想，如果某一天，突然大家找到了曹雪芹的原著，那麼是不是在此以前的猜測就都成為無足輕重的東西了呢？這就是說，似乎沒有必要就某種猜測信誓旦旦，甚至當作不得了的大發現加以吹捧。
可以說，類似功利主義的态度近于滑稽。
誠然，所有關于《紅樓夢》、曹雪芹的學說都包含猜想的成分。
既然這樣，安靜下來講清自己的道理也就可以了。
把自己的一些并不成熟的想法，當作具有突破性質的偉大發現加以宣布，這本身并非嚴肅的态度。
更何況往往有一些自認是“資深”紅學家将自己草率的、難經推敲的觀點當作地理大發現興奮得不得了。
的确不像話。
作為一個例子，這裡準備詳細分析一下所謂“四階段”說。
可以說，曹雪芹筆下無孤文，這已是一個常識。
問題在于直到現在，所有人還難以找到一條明确的線索把作品貫穿起來。
由于作品并不完整，這種情況就更加嚴重了。
其他的作品，盡管也非常出色，但是都不曾有過《紅樓夢》這樣的情況。
舉例來說，《西遊記》是寫唐僧取經的故事；《水浒》是寫宋江一班人造反的故事；而《三國演義》則是…… 但是《紅樓夢》又是一個什麼題目呢？表面來看，無非就是一些家庭瑣事，一個性情怪癖的貴公子和一個或許性情更加怪癖的貴族小姐這樣的事情。
可是這又怎麼能夠獲得如此巨大的成功呢？每個人都為作品的巨大魅力所吸引，每個人都通過内在感受，通過直覺知道，作品的主題遠比表面上看來要深遠。
但是所謂“談情派”在這個方面又取得什麼不得了的進展呢？可以說，沒有。
“談情派”因而誤入歧途，穿鑿附會，扭曲勉強不一而足。
難道老先生的觀點就都那麼可靠嗎？就我所看到的一些資料，老先生的确不是一個思維嚴密的學者。
舉例來說，就有人指出老先生關于某方硯台的結論完全是錯誤的。
說實話，我認為理解作品必然要建立在對作品正确的理解之上。
難道這還用得着廢話嗎？可是就是這個基本的常識，被自命不凡的“資深”紅學家輕易加以否定。
這些家夥非要說妙玉殉情，像個烈士般地去死。
連基本的常識都沒有。
如果是這樣的話，妙玉也就不會“陷泥淖”了。
為所愛的人去死，這是高尚的行為。
而能夠為理想，為人類獻身的人，當然就要得到烈士的稱号。
總之，死生事大，不可不慎。
那個“四階段”說，并不能給“談情派”帶來更大的曙光，哪怕變更了金陵十二钗的姓氏也無濟于事。
既然這個愚蠢的說法甚至被最資深的紅學家推崇，那麼這裡願意退一步，就這個假設指出它的重大缺陷。
最後，讓大家看看，即使暫時假定存在“四階段”，其最終的結果究竟是有利于“談情派”，還是有例于“政治曆史說”。
1.既然“談情派”樂于大量引用目前八十回以外的資料，那麼我也申請一下這個方面的權利。
據我所知，在後半部分，賈寶玉曾經二遊太虛幻境。
而這次的景象又與第五回截然不同，太虛幻境虎狼橫行，荊棘遍布。
如果是這樣的話，請問在這樣煞風景的地方，警幻仙姑在哪裡呢？代表四個階段的仙姑又在哪裡呢？是不是在這種地方，大家仍然要品茶，飲酒，聽歌觀舞呢？林黛玉說過，賈迎春“虎狼屯于階下仍談因果”，那麼這些仙姑是不是也是這樣呢？無論如何，這或許不是特别符合“談情派”的“富貴繁盛，花柳溫柔”的審美标準。
這就是說，“談情派”過分重視賈寶玉在太虛幻境的幻覺，而沒有考慮到公子爺還有舊地重遊的機會。
總之，賈寶玉重遊太虛幻境，恐怕會拆穿“談情派”的西洋鏡。
當然，“談情派”會指責這裡橫加幹涉，粗暴違反了由“談情派”一手頒布的“太虛幻境例行條例”，沒有做到非禮勿視、非禮勿聽等等。
我要說，根據《紅樓夢》的“風月寶鑒”的實質，賈寶玉肯定會在天上看到不同的東西。
當然，既然“談情派”自己也是在大膽猜測，而沒有嚴密論證；那麼我簡直要說，我的猜測的确有限，而論述也确實比較合理。
2.“四階段”說的一個漏洞在于，他們給一些次要角色找到内容，卻忘記警幻！為什麼“談情派”不進一步讨論警幻又代表誰呢？按照這樣的推理，警幻顯然非賈元春莫屬。
這裡不再就這個問題進一步展開。
這裡隻是說“談情派”是多麼忽視自己的漏洞，善于大膽猜測啊！ 3.“四階段”本身有其自己的限制。
無論如何，賈寶玉将離開紅塵，遠離“談情派”劃給他的所有“階段”。
這就是說，賈寶玉最終将歸案。
這樣一來，“四階段”本身就被突破了，又哪裡去談什麼“紅學研究的突破”呢？請老先生們還是謙虛一點、謹慎一點比較好！ 4.“四階段”甚至沒有考察四位女子帶給賈寶玉的不
雖然有的猜測有比較多的人支持，也有的說法并不能說服更多的人。
試想，如果某一天，突然大家找到了曹雪芹的原著，那麼是不是在此以前的猜測就都成為無足輕重的東西了呢？這就是說，似乎沒有必要就某種猜測信誓旦旦，甚至當作不得了的大發現加以吹捧。
可以說，類似功利主義的态度近于滑稽。
誠然，所有關于《紅樓夢》、曹雪芹的學說都包含猜想的成分。
既然這樣，安靜下來講清自己的道理也就可以了。
把自己的一些并不成熟的想法，當作具有突破性質的偉大發現加以宣布，這本身并非嚴肅的态度。
更何況往往有一些自認是“資深”紅學家将自己草率的、難經推敲的觀點當作地理大發現興奮得不得了。
的确不像話。
作為一個例子，這裡準備詳細分析一下所謂“四階段”說。
可以說，曹雪芹筆下無孤文，這已是一個常識。
問題在于直到現在，所有人還難以找到一條明确的線索把作品貫穿起來。
由于作品并不完整，這種情況就更加嚴重了。
其他的作品，盡管也非常出色，但是都不曾有過《紅樓夢》這樣的情況。
舉例來說，《西遊記》是寫唐僧取經的故事；《水浒》是寫宋江一班人造反的故事；而《三國演義》則是…… 但是《紅樓夢》又是一個什麼題目呢？表面來看，無非就是一些家庭瑣事，一個性情怪癖的貴公子和一個或許性情更加怪癖的貴族小姐這樣的事情。
可是這又怎麼能夠獲得如此巨大的成功呢？每個人都為作品的巨大魅力所吸引，每個人都通過内在感受，通過直覺知道，作品的主題遠比表面上看來要深遠。
但是所謂“談情派”在這個方面又取得什麼不得了的進展呢？可以說，沒有。
“談情派”因而誤入歧途，穿鑿附會，扭曲勉強不一而足。
難道老先生的觀點就都那麼可靠嗎？就我所看到的一些資料，老先生的确不是一個思維嚴密的學者。
舉例來說，就有人指出老先生關于某方硯台的結論完全是錯誤的。
說實話，我認為理解作品必然要建立在對作品正确的理解之上。
難道這還用得着廢話嗎？可是就是這個基本的常識，被自命不凡的“資深”紅學家輕易加以否定。
這些家夥非要說妙玉殉情，像個烈士般地去死。
連基本的常識都沒有。
如果是這樣的話，妙玉也就不會“陷泥淖”了。
為所愛的人去死，這是高尚的行為。
而能夠為理想，為人類獻身的人，當然就要得到烈士的稱号。
總之，死生事大，不可不慎。
那個“四階段”說，并不能給“談情派”帶來更大的曙光，哪怕變更了金陵十二钗的姓氏也無濟于事。
既然這個愚蠢的說法甚至被最資深的紅學家推崇，那麼這裡願意退一步，就這個假設指出它的重大缺陷。
最後，讓大家看看，即使暫時假定存在“四階段”，其最終的結果究竟是有利于“談情派”，還是有例于“政治曆史說”。
1.既然“談情派”樂于大量引用目前八十回以外的資料，那麼我也申請一下這個方面的權利。
據我所知，在後半部分，賈寶玉曾經二遊太虛幻境。
而這次的景象又與第五回截然不同，太虛幻境虎狼橫行，荊棘遍布。
如果是這樣的話，請問在這樣煞風景的地方，警幻仙姑在哪裡呢？代表四個階段的仙姑又在哪裡呢？是不是在這種地方，大家仍然要品茶，飲酒，聽歌觀舞呢？林黛玉說過，賈迎春“虎狼屯于階下仍談因果”，那麼這些仙姑是不是也是這樣呢？無論如何，這或許不是特别符合“談情派”的“富貴繁盛，花柳溫柔”的審美标準。
這就是說，“談情派”過分重視賈寶玉在太虛幻境的幻覺，而沒有考慮到公子爺還有舊地重遊的機會。
總之，賈寶玉重遊太虛幻境，恐怕會拆穿“談情派”的西洋鏡。
當然，“談情派”會指責這裡橫加幹涉，粗暴違反了由“談情派”一手頒布的“太虛幻境例行條例”，沒有做到非禮勿視、非禮勿聽等等。
我要說，根據《紅樓夢》的“風月寶鑒”的實質，賈寶玉肯定會在天上看到不同的東西。
當然，既然“談情派”自己也是在大膽猜測，而沒有嚴密論證；那麼我簡直要說，我的猜測的确有限，而論述也确實比較合理。
2.“四階段”說的一個漏洞在于，他們給一些次要角色找到内容，卻忘記警幻！為什麼“談情派”不進一步讨論警幻又代表誰呢？按照這樣的推理，警幻顯然非賈元春莫屬。
這裡不再就這個問題進一步展開。
這裡隻是說“談情派”是多麼忽視自己的漏洞，善于大膽猜測啊！ 3.“四階段”本身有其自己的限制。
無論如何，賈寶玉将離開紅塵，遠離“談情派”劃給他的所有“階段”。
這就是說，賈寶玉最終将歸案。
這樣一來，“四階段”本身就被突破了，又哪裡去談什麼“紅學研究的突破”呢？請老先生們還是謙虛一點、謹慎一點比較好！ 4.“四階段”甚至沒有考察四位女子帶給賈寶玉的不