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奶娘”。
着筆突出的有賈寶玉和賈琏的奶娘。
其實賈迎春的奶娘也寫得很好。
另外還有那個沒有出場的賈蘭的奶娘。
如果不是王夫人把她趕走，恐怕大家甚至不會知到這個角色的存在。
關于人物形象的創作，曆來被忽視的一個問題是各個人物之間的關系。
這裡不是說的人物在作品中的現實關系。
而是人物在造型上的關系。
例如史湘雲這個形象就負責調和林黛玉和薛寶钗這兩個形象之間的差距。
要不然，這二者就很難“捏合”到一起。
而典型的人物必然通過典型的事件得以表現。
所以還要考慮所謂典型的事件這樣的事情。
這樣的例子就太多了。
可以說，《紅樓夢》裡所提到的事情都是有其必要意義的。
就是說，每一個看來彼此獨立的事情，都是大江中的一滴水。
正是這些内在有聯系的事件共同彙成了滾滾向前的怒潮。
[56] 越是典型的作品就越是具有廣泛的意義。
或者說典型與普遍的确是文學作品所要處理的辯證的兩個方面。
隻有最好的作品才能同時在兩個方面都臻于完善。
毫無疑問，《紅樓夢》正是這少量作品中做得最好的。
[57] 我認為，對這個問題可以從兩個方面加以理解。
首先是作品中所描寫的環境、人物和事件的普遍性。
或者說，《紅樓夢》是把尺子。
[58]用這個尺度可以衡量整個封建社會而不會推翻作品的基本結論。
另一個方面，就是指内在的普遍性。
就是說，整個《紅樓夢》是一個内在有機的整體，互相照應。
一波未平，一波又起。
可以說，所有的人都是在這裡迷路的。
為了使所有的迷惑都披上“突破”的招牌，所謂的紅學家門制造了大量的煙霧。
下文對此還要加以讨論。
在這裡，為了防止迷路，暫時不說更多。
可以說，要觀察作品所反映的整個波瀾壯闊的封建社會的内部運動過程，也就是說，要認識《紅略夢》所反映的“普遍性”，必須運用“縱向”和“橫向”的觀察方法。
說實話，我們的分析至此，我已經有理由相信，我們已經遠遠把那些認為《紅樓夢》充其量是部“人情小說”的觀點抛開了。
[59]我當然不會為可憐的什麼“掩蓋說”或者是什麼“掩護說”說更多的話。
對于《紅樓夢》來說，談情即是談政，談政不外談情。
狹義地把二者區别開來，而不認識到我國古代文化的基本特征，也就是儒家文化的傳統，這很難說是表現出了什麼觀察能力和判斷力。
縱向來看，可以分三個層次來認識這個問題。
1.曆史的層次。
這是最高的層次。
前面已經說過，《紅樓夢》一書的确取材于我國自秦以後的整個曆史。
這段曆史，無論如何，屬于内心世界的曆史。
在這段曆史期間，儒家學說的确占據主導地位。
我們并不是要否定
着筆突出的有賈寶玉和賈琏的奶娘。
其實賈迎春的奶娘也寫得很好。
另外還有那個沒有出場的賈蘭的奶娘。
如果不是王夫人把她趕走，恐怕大家甚至不會知到這個角色的存在。
關于人物形象的創作，曆來被忽視的一個問題是各個人物之間的關系。
這裡不是說的人物在作品中的現實關系。
而是人物在造型上的關系。
例如史湘雲這個形象就負責調和林黛玉和薛寶钗這兩個形象之間的差距。
要不然，這二者就很難“捏合”到一起。
而典型的人物必然通過典型的事件得以表現。
所以還要考慮所謂典型的事件這樣的事情。
這樣的例子就太多了。
可以說，《紅樓夢》裡所提到的事情都是有其必要意義的。
就是說，每一個看來彼此獨立的事情，都是大江中的一滴水。
正是這些内在有聯系的事件共同彙成了滾滾向前的怒潮。
[56] 越是典型的作品就越是具有廣泛的意義。
或者說典型與普遍的确是文學作品所要處理的辯證的兩個方面。
隻有最好的作品才能同時在兩個方面都臻于完善。
毫無疑問，《紅樓夢》正是這少量作品中做得最好的。
[57] 我認為，對這個問題可以從兩個方面加以理解。
首先是作品中所描寫的環境、人物和事件的普遍性。
或者說，《紅樓夢》是把尺子。
[58]用這個尺度可以衡量整個封建社會而不會推翻作品的基本結論。
另一個方面，就是指内在的普遍性。
就是說，整個《紅樓夢》是一個内在有機的整體，互相照應。
一波未平，一波又起。
可以說，所有的人都是在這裡迷路的。
為了使所有的迷惑都披上“突破”的招牌，所謂的紅學家門制造了大量的煙霧。
下文對此還要加以讨論。
在這裡，為了防止迷路，暫時不說更多。
可以說，要觀察作品所反映的整個波瀾壯闊的封建社會的内部運動過程，也就是說，要認識《紅略夢》所反映的“普遍性”，必須運用“縱向”和“橫向”的觀察方法。
說實話，我們的分析至此，我已經有理由相信，我們已經遠遠把那些認為《紅樓夢》充其量是部“人情小說”的觀點抛開了。
[59]我當然不會為可憐的什麼“掩蓋說”或者是什麼“掩護說”說更多的話。
對于《紅樓夢》來說，談情即是談政，談政不外談情。
狹義地把二者區别開來，而不認識到我國古代文化的基本特征，也就是儒家文化的傳統，這很難說是表現出了什麼觀察能力和判斷力。
縱向來看，可以分三個層次來認識這個問題。
1.曆史的層次。
這是最高的層次。
前面已經說過，《紅樓夢》一書的确取材于我國自秦以後的整個曆史。
這段曆史，無論如何，屬于内心世界的曆史。
在這段曆史期間，儒家學說的确占據主導地位。
我們并不是要否定
