秦可卿：神性與奴性的完美結合（2）
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壓迫婦女的典型？這個形象，是否道盡了廣大勞動人民共同的人性？應該是。
她出身低微，是勞動中人；她位列豪門，是富貴中人。
她一生兼具對立的兩個階級不同的成分，卻書寫着兩個階級共同的人性。
隻是這人性在私有制及私有觀念的扭曲下，已異變為奴性。
奴性絕不是可以簡單劃分，或簡單評判的。
它具有廣泛的社會性。
被魯迅激憤地自嘲為“做穩了奴隸的時期”，那一種奴性，該是廣泛的“國民性”吧！ 但是，奴性中的神性，卻如影随形，神采自現。
如果說，曹公借警幻仙姑為秦可卿“寫神”，借尤氏為秦可卿“寫形”，那麼，書中另外一個重要人物——香菱，則是為秦可卿“寫影”。
香菱是處于奴隸地位的秦可卿，秦可卿是處于貴族地位的香菱。
書中曾借他人之口，暗點香菱即為可卿。
周瑞家的說：“倒好個模樣，竟有些像咱們東府裡蓉大奶奶的品格兒。
”（第五回）香菱從小被拐賣，被搶，被迫做侍妾，不知父母為誰。
面對薛蟠之殘暴，夏金桂之刁潑，她處之坦然，麻木于自己的奴才生活，生于不幸之中卻沒有對不幸的不滿和反抗。
這是奴性，是極端的奴性。
然而，奴性與神性竟然結合得如此完美：香菱身處奴才地位，心靈卻屬于另一個世界。
學詩，書寫着她對真、善、美的不懈追求；生活，一片天真爛漫，将身心融會在天地萬物之中。
說什麼苦？道什麼悲？在香菱眼中：“不獨菱角花，就連荷葉蓮蓬，都是有一股清香的。
但他那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細領略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。
就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風露，那一股清香，就令人心神爽快的。
”（第八十回）。
誰說香菱麻木！她對大自然之神韻，該是領略得洞微燭幽吧！ 此中禅意君知否？ 擔水砍柴，無非是禅； 殺豬宰牛，無非是禅； 挨打受罵，無非是禅。
禅者何意？便是身處大千，光怪陸離；内心深處，卻被一片追求真、善、美的靈光所充滿，所籠罩，所陶醉。
這就是香菱，是對秦可卿的一種寫照。
她出身低微，是勞動中人；她位列豪門，是富貴中人。
她一生兼具對立的兩個階級不同的成分，卻書寫着兩個階級共同的人性。
隻是這人性在私有制及私有觀念的扭曲下，已異變為奴性。
奴性絕不是可以簡單劃分，或簡單評判的。
它具有廣泛的社會性。
被魯迅激憤地自嘲為“做穩了奴隸的時期”，那一種奴性，該是廣泛的“國民性”吧！ 但是，奴性中的神性，卻如影随形，神采自現。
如果說，曹公借警幻仙姑為秦可卿“寫神”，借尤氏為秦可卿“寫形”，那麼，書中另外一個重要人物——香菱，則是為秦可卿“寫影”。
香菱是處于奴隸地位的秦可卿，秦可卿是處于貴族地位的香菱。
書中曾借他人之口，暗點香菱即為可卿。
周瑞家的說：“倒好個模樣，竟有些像咱們東府裡蓉大奶奶的品格兒。
”（第五回）香菱從小被拐賣，被搶，被迫做侍妾，不知父母為誰。
面對薛蟠之殘暴，夏金桂之刁潑，她處之坦然，麻木于自己的奴才生活，生于不幸之中卻沒有對不幸的不滿和反抗。
這是奴性，是極端的奴性。
然而，奴性與神性竟然結合得如此完美：香菱身處奴才地位，心靈卻屬于另一個世界。
學詩，書寫着她對真、善、美的不懈追求；生活，一片天真爛漫，将身心融會在天地萬物之中。
說什麼苦？道什麼悲？在香菱眼中：“不獨菱角花，就連荷葉蓮蓬，都是有一股清香的。
但他那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細領略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。
就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風露，那一股清香，就令人心神爽快的。
”（第八十回）。
誰說香菱麻木！她對大自然之神韻，該是領略得洞微燭幽吧！ 此中禅意君知否？ 擔水砍柴，無非是禅； 殺豬宰牛，無非是禅； 挨打受罵，無非是禅。
禅者何意？便是身處大千，光怪陸離；内心深處，卻被一片追求真、善、美的靈光所充滿，所籠罩，所陶醉。
這就是香菱，是對秦可卿的一種寫照。
