是誰把紅學引入不歸路？（3）
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五、學者的責任與學術的使命
中國文化人最不缺少的是智慧，而最缺少的是社會責任，我們的學術因此沒有社會使命感。
《紅樓夢》不是某一個男人的“自傳”，它成為名著是因為它是無數中國失意文人的心靈自傳，當我們的文化人、學者從這個角度來研究《紅樓夢》時，作者的具體身世與祖墳上墓碑就不是一個嚴肅的學術問題了，而是題外閑話了！ 中國的文人都有濟世補天之志，就像女娲娘娘手中的五色石一樣，然而多時運不濟，補天不成，遺失于風塵之中，他沒有主體性，被一僧一道棄于人世間，演繹一段人生佳話。
但這被儒化、功利化、情色化的世态并不适合一顆純粹的心靈栖居，最終一僧一道将他帶回天界，無中生有，有又至無，人生的努力都在佛道掌控之中，隻有超度自己才是永遠的解脫，“好”不過是浮華世象之假象，“了”才是最終人生的結局。
人生的舞台似乎是儒家的，而原創是“神”、是女娲，導演卻是一僧一道，一僧一道總在掌控着男女主角的命運，男女主角就像木偶一樣，一根線牽在僧道手中，讓他們出台，他們就登台，讓他們消失，他們就無影無蹤！ 《紅樓夢》的悲劇精神因此截然異趣于西方悲劇精神。
《紅樓夢》悲劇是“先天的”、自然形成的，長成了色彩缤紛、美輪美奂的悲劇，或叫“軟悲劇”，這種悲劇不撕心裂肺，也沒有巨大的震撼力，它是讓人悟出其中悲劇意味，閱讀《紅樓夢》時，人們在其中可以有更多的留戀、遊戲，可以在其中寄托情思，品評兒女風情。
《紅樓夢》因此帶有自然的真實性。
接受美學認為，是讀者創造了名著。
《紅樓夢》更多的是被點評者，研究者和政治家們做大炒熱的！ 優秀的名著都具有多面性，人們在不同的角度看到不同的面目，也有多層次性，不同的審美眼光看到不同的文學境界！ 我認為：《紅樓夢》“一首五面”或者說有五層境界： 第一面孔：《石頭記》，他講述了中國的精神天空已被儒家文化裝飾彌補過了，一個知識分子淪落的靈魂從天上降落到地上。
他無法與世俗生活同流合污，他的情感與思想無法完成統一，他的人格是分裂的，現實的生活亦不是他的追求，他是為補天而制成的，不補天毋甯死。
這副面孔講的是知識分子的命運。
第
《紅樓夢》不是某一個男人的“自傳”，它成為名著是因為它是無數中國失意文人的心靈自傳，當我們的文化人、學者從這個角度來研究《紅樓夢》時，作者的具體身世與祖墳上墓碑就不是一個嚴肅的學術問題了，而是題外閑話了！ 中國的文人都有濟世補天之志，就像女娲娘娘手中的五色石一樣，然而多時運不濟，補天不成，遺失于風塵之中，他沒有主體性，被一僧一道棄于人世間，演繹一段人生佳話。
但這被儒化、功利化、情色化的世态并不适合一顆純粹的心靈栖居，最終一僧一道将他帶回天界，無中生有，有又至無，人生的努力都在佛道掌控之中，隻有超度自己才是永遠的解脫，“好”不過是浮華世象之假象，“了”才是最終人生的結局。
人生的舞台似乎是儒家的，而原創是“神”、是女娲，導演卻是一僧一道，一僧一道總在掌控着男女主角的命運，男女主角就像木偶一樣，一根線牽在僧道手中，讓他們出台，他們就登台，讓他們消失，他們就無影無蹤！ 《紅樓夢》的悲劇精神因此截然異趣于西方悲劇精神。
《紅樓夢》悲劇是“先天的”、自然形成的，長成了色彩缤紛、美輪美奂的悲劇，或叫“軟悲劇”，這種悲劇不撕心裂肺，也沒有巨大的震撼力，它是讓人悟出其中悲劇意味，閱讀《紅樓夢》時，人們在其中可以有更多的留戀、遊戲，可以在其中寄托情思，品評兒女風情。
《紅樓夢》因此帶有自然的真實性。
接受美學認為，是讀者創造了名著。
《紅樓夢》更多的是被點評者，研究者和政治家們做大炒熱的！ 優秀的名著都具有多面性，人們在不同的角度看到不同的面目，也有多層次性，不同的審美眼光看到不同的文學境界！ 我認為：《紅樓夢》“一首五面”或者說有五層境界： 第一面孔：《石頭記》，他講述了中國的精神天空已被儒家文化裝飾彌補過了，一個知識分子淪落的靈魂從天上降落到地上。
他無法與世俗生活同流合污，他的情感與思想無法完成統一，他的人格是分裂的，現實的生活亦不是他的追求，他是為補天而制成的，不補天毋甯死。
這副面孔講的是知識分子的命運。
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