西歸直指卷三
關燈
小
中
大
啟信雜說
［發明］以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。
以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。
獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結于胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。
爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為《啟信雜說》。
如如居士顔丙《勸修行文》 人人愛此色身，誰信身為苦本。
刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。
浮生易度，豈是久居；幻質匪堅，總歸磨滅。
長年者，偶至八九十而亡；短命者，不過二三旬而夭（＊旬：十年為‘一旬’）。
更有今日不知來日事，又有上床忽别下床鞋，幾多一息不來，便是千秋永别。
歎此身無有是處，奈誰人不被他瞞。
筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊，發毛爪齒，聚若堆塵，涕淚痰涎，污如行廁。
冬寒夏熱，年年向瘧疾裡偷生，虱咬蚊噆（＊蚊蟲叮咬），歲歲從蛆蟲邊混過。
此身無可愛樂，諸人當願出離。
如何迷昧者尚逞風流，懵懂漢猶生颠倒。
或有骷髅頭上，簪花簪草；或有臭皮袋邊，帶麝帶香。
羅衣遍罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。
用盡奸心百計，将謂住世萬年。
不知頭痛眼昏，閻羅王接人來到。
加以鬓斑齒落，無常鬼寄信相尋。
個個戀色念财，盡是失人身之捷徑；日日耽酒嗜肉，無非種地獄之深根。
眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。
一旦命根絕處，四大風刀割時（＊風刀：比喻人臨命終時，體中風大動搖，支解其體，好像刀割一樣痛苦），外則腳手牽抽，内則肝腸痛裂，縱使妻孥相惜，無計留君。
假饒骨肉滿前，有誰替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識賓士。
前途不見光明，舉目全無伴侶。
過奈何岸（＊奈何岸：古人認為人死後要經過一‘奈何橋’的地方才能魂散。
因此‘奈何橋’、‘奈何岸’就是陰陽兩界的交接處的代稱），見之無不悲傷；入鬼門關，到者自然凄慘。
棄世方經七日，投冥漸曆諸司，曹官報案沒人情，獄卒持叉無笑面。
平生為善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯途、火途、刀途。
當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬，孽鏡裡件件分明，夜台中般般苦楚。
刀山劍樹，吃不盡萬種煎熬；戴角披毛，填不了多少業債。
任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭；憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。
魂魄雖歸陰界，身屍猶卧棺中，或隔三朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。
無錢财者，付之一堆野火；有體面者，埋諸萬裡荒山。
昔時俏麗紅顔，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作塵埃。
從前恩愛，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草邊漫留碑石，綠楊内空挂紙錢。
想到梢頭結局，誰人能免如斯？若欲跳出輪回，須是皈心正覺。
休向鬼窟裡作活計，要知肉團上有真人。
是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。
急求活路，當思身後之身；切莫依回，仍做夢中之夢。
若明日更待明日，看看誤盡青春；使後人複哀後人，累累增高白骨。
彌陀好念，勿虛彼國之金台；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。
舍惡從善，改往修來。
對衆為大衆宣揚，歸家為一家解說。
使在在齊知覺悟，教人人共免沉淪。
佛言不信，何言可信；人道不修，他道難修。
各請直下承當，莫使此生空過。
理障更甚于欲 生而盲者不識象。
有一國王，集群瞽而問之曰：‘汝等欲知象之形否？’皆曰：‘願知。
’乃命象夫牽象于庭，喚群瞽以手摸之。
摸訖，問曰：‘汝等已知象形否？’皆曰已知。
乃各自揣度，摸其鼻者，曰象形如琴；摸其足者，曰象形如柱；摸其脊者，曰象形如屋；摸其脅者，曰象形如壁；摸其耳者，曰象形如箕；摸其尾者，曰象形如帚。
各執一說，争論不已，繼以毆擊。
王笑曰：‘汝等皆未知象。
琴者，其鼻也；柱也，其足也；屋者，其脊也；壁者，其脅也；箕者，其耳也；帚者，其尾也。
’由是群瞽默不敢言，然意中猶謂所摸之不謬，而大恨群說之皆非，于是瞽人終身不識象矣。
向使不教以手摸，則象之形狀，數語便知，夫何至于争執也。
惟其有此一摸，彼遂謂親驗之于手，斷無疑惑，是以牢固于中而不可拔也。
不讀書人，教以修淨土，縱未能皆信，然必不至于诽謗。
若一讀舉業之書，便自以為是，空腹高心，以為此不過佛氏之教，而誠實之語，反為荒唐，甘露之投，視為鸩毒矣。
故曰：理之為障更甚于欲。
先要知三世之說 讀書人有不信前世後世，因而不信淨土者。
不知前世後世，即是昨日來朝，合下便有，并非佛家造出。
譬如五髒六腑，原在病人自己腹中，奈何因其出諸醫人之口，遂視為藥籠中物乎？文昌帝君《勸士子文》，開口便謂‘吾一十七世為士大夫身’，是顯然有三世矣。
士子科名，皆經其掌管，豈其言不足信乎？ 又要明因果之理 儒者不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。
《易》曰：‘積善之家，必有餘慶；積
以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。
獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結于胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。
爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為《啟信雜說》。
如如居士顔丙《勸修行文》 人人愛此色身，誰信身為苦本。
刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。
浮生易度，豈是久居；幻質匪堅，總歸磨滅。
長年者，偶至八九十而亡；短命者，不過二三旬而夭（＊旬：十年為‘一旬’）。
更有今日不知來日事，又有上床忽别下床鞋，幾多一息不來，便是千秋永别。
歎此身無有是處，奈誰人不被他瞞。
筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊，發毛爪齒，聚若堆塵，涕淚痰涎，污如行廁。
冬寒夏熱，年年向瘧疾裡偷生，虱咬蚊噆（＊蚊蟲叮咬），歲歲從蛆蟲邊混過。
此身無可愛樂，諸人當願出離。
如何迷昧者尚逞風流，懵懂漢猶生颠倒。
或有骷髅頭上，簪花簪草；或有臭皮袋邊，帶麝帶香。
羅衣遍罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。
用盡奸心百計，将謂住世萬年。
不知頭痛眼昏，閻羅王接人來到。
加以鬓斑齒落，無常鬼寄信相尋。
個個戀色念财，盡是失人身之捷徑；日日耽酒嗜肉，無非種地獄之深根。
眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。
一旦命根絕處，四大風刀割時（＊風刀：比喻人臨命終時，體中風大動搖，支解其體，好像刀割一樣痛苦），外則腳手牽抽，内則肝腸痛裂，縱使妻孥相惜，無計留君。
假饒骨肉滿前，有誰替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識賓士。
前途不見光明，舉目全無伴侶。
過奈何岸（＊奈何岸：古人認為人死後要經過一‘奈何橋’的地方才能魂散。
因此‘奈何橋’、‘奈何岸’就是陰陽兩界的交接處的代稱），見之無不悲傷；入鬼門關，到者自然凄慘。
棄世方經七日，投冥漸曆諸司，曹官報案沒人情，獄卒持叉無笑面。
平生為善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯途、火途、刀途。
當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬，孽鏡裡件件分明，夜台中般般苦楚。
刀山劍樹，吃不盡萬種煎熬；戴角披毛，填不了多少業債。
任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭；憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。
魂魄雖歸陰界，身屍猶卧棺中，或隔三朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。
無錢财者，付之一堆野火；有體面者，埋諸萬裡荒山。
昔時俏麗紅顔，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作塵埃。
從前恩愛，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草邊漫留碑石，綠楊内空挂紙錢。
想到梢頭結局，誰人能免如斯？若欲跳出輪回，須是皈心正覺。
休向鬼窟裡作活計，要知肉團上有真人。
是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。
急求活路，當思身後之身；切莫依回，仍做夢中之夢。
若明日更待明日，看看誤盡青春；使後人複哀後人，累累增高白骨。
彌陀好念，勿虛彼國之金台；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。
舍惡從善，改往修來。
對衆為大衆宣揚，歸家為一家解說。
使在在齊知覺悟，教人人共免沉淪。
佛言不信，何言可信；人道不修，他道難修。
各請直下承當，莫使此生空過。
理障更甚于欲 生而盲者不識象。
有一國王，集群瞽而問之曰：‘汝等欲知象之形否？’皆曰：‘願知。
’乃命象夫牽象于庭，喚群瞽以手摸之。
摸訖，問曰：‘汝等已知象形否？’皆曰已知。
乃各自揣度，摸其鼻者，曰象形如琴；摸其足者，曰象形如柱；摸其脊者，曰象形如屋；摸其脅者，曰象形如壁；摸其耳者，曰象形如箕；摸其尾者，曰象形如帚。
各執一說，争論不已，繼以毆擊。
王笑曰：‘汝等皆未知象。
琴者，其鼻也；柱也，其足也；屋者，其脊也；壁者，其脅也；箕者，其耳也；帚者，其尾也。
’由是群瞽默不敢言，然意中猶謂所摸之不謬，而大恨群說之皆非，于是瞽人終身不識象矣。
向使不教以手摸，則象之形狀，數語便知，夫何至于争執也。
惟其有此一摸，彼遂謂親驗之于手，斷無疑惑，是以牢固于中而不可拔也。
不讀書人，教以修淨土，縱未能皆信，然必不至于诽謗。
若一讀舉業之書，便自以為是，空腹高心，以為此不過佛氏之教，而誠實之語，反為荒唐，甘露之投，視為鸩毒矣。
故曰：理之為障更甚于欲。
先要知三世之說 讀書人有不信前世後世，因而不信淨土者。
不知前世後世，即是昨日來朝，合下便有，并非佛家造出。
譬如五髒六腑，原在病人自己腹中，奈何因其出諸醫人之口，遂視為藥籠中物乎？文昌帝君《勸士子文》，開口便謂‘吾一十七世為士大夫身’，是顯然有三世矣。
士子科名，皆經其掌管，豈其言不足信乎？ 又要明因果之理 儒者不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。
《易》曰：‘積善之家，必有餘慶；積