西歸直指卷二
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疑問指南
［發明］《華嚴經》雲：‘信為道元功德母，長養一切諸善根。
’故八萬四千法門，無不從信而入。
人若無信，便如焦芽敗種，無藥可施。
何況念佛往生，尤為難信之法乎？往昔禅宗長老，暨博學鴻儒，皆有闡揚淨業，設為問答之詞，如天台智者大師之《十疑論》，天如老人之《淨土或問》，王侍郎之《決疑集》，袁中郎之《西方合論》。
其外複有為集為文，目不勝賞，無非欲人堅固信根，同歸安養耳。
茲特統彙群編，撮其領要，間亦竊附管窺，補所未逮，總名之曰《疑問指南》。
敢曰制錦以成章哉，聊雲釀花而作蜜爾。
第一疑 ［問］諸佛菩薩，以大悲為業。
若欲救度衆生，隻應願生三界，于五濁三途中，救苦衆生，因何求生淨土，專為自利，舍離衆生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？［答］菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；二、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。
久修行菩薩有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度衆生。
若初修行人，力量淺薄，雖發菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦衆生者，無有是處。
何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。
略一失足，便成堕落。
縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。
幸而信向佛乘，修行出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造衆惡。
從此一失人身，何時更當解脫？所以有智慧人，将欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業已為金剛不壞之身，然後可行随類度生之願。
譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。
非阙慈悲也，正善用其慈悲也。
第二疑 ［問］諸法體空，本來無生，平等寂滅，何乃舍此求彼，欲生西方？經雲：‘心淨則佛土淨。
’欲求淨土，當先淨心。
何乃不求淨心，而求淨土？［答］欲生西方者，謂是舍此而求彼，則不欲生西方者，獨非舍彼而求此耶？若雲彼此兩無所求，是執斷見矣（＊斷見：認為人死後身心斷滅，這是一種邪見），若雲彼此兩無所舍，是執常見矣（＊常見：認為身心能夠常住不滅，這也是一種邪見）。
《維摩經》雲：‘雖知諸佛國，及與衆生空。
而常修淨土，教化諸群生。
’故雖熾然往生，不礙無生之理。
至于‘心淨佛土淨’之說，有理有事。
若言乎理，何見求生者之心必非淨，而不求生者之心反為淨耶？若言乎事，與其淨此心常居五濁惡世，何如淨此心以居極樂蓮邦耶？況居濁世者之求淨而不淨，在蓮邦者之不求淨而自淨耶？ 第三疑 ［問］十方諸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切淨土，而乃偏求一佛淨土耶？［答］諸佛淨土，固皆平等。
但衆生根鈍，濁亂者多。
若不專心一處，三昧難成。
故專念阿彌陀佛，即是一相三昧。
《随願往生經》雲：‘普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？佛告普廣：閻浮提衆生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生，專心一境，易得往生。
’《嚴華經》雲：‘一切諸佛身，即是一佛身。
譬如淨滿月，普應一切水。
’故知念一佛，即是念一切佛；生一淨土，無異生一切淨土也。
第四疑 ［問］十方佛土，無量無邊，随念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？［答］有三因緣：一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。
無量劫前，發四十八種誓願，皆欲接引念佛衆生故。
今娑婆世界人，信口念佛，必稱阿彌陀。
将來衆生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有《阿彌陀佛經》，遲去百年，非其驗何？一因本師釋迦如來指示故。
三藏十二部經，所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。
苟非至切至要，胡為再四諄諄？一因十方諸佛，皆作證明故。
蓋淨土法門，系難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來，共作證明，以見不可不信。
然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？ 第五疑 ［問］具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方淨土，已是超出三界，過于天帝天仙百千萬億恒河沙倍。
凡夫念佛，安能遂生其國？［答］此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。
譬之跛人行路，終日不能數裡，若乘轉輪王之象寶，一朝能曆四大天下。
又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。
若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。
往生者之專仗佛力，亦猶是也。
修行人若不求生淨土，僅在濁惡世界修持，則頭出頭沒，不知經若幹年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修淨土法門，隻要精進修持，一心不亂，現世便可往生，竟
’故八萬四千法門，無不從信而入。
人若無信，便如焦芽敗種，無藥可施。
何況念佛往生，尤為難信之法乎？往昔禅宗長老，暨博學鴻儒，皆有闡揚淨業，設為問答之詞，如天台智者大師之《十疑論》，天如老人之《淨土或問》，王侍郎之《決疑集》，袁中郎之《西方合論》。
其外複有為集為文，目不勝賞，無非欲人堅固信根，同歸安養耳。
茲特統彙群編，撮其領要，間亦竊附管窺，補所未逮，總名之曰《疑問指南》。
敢曰制錦以成章哉，聊雲釀花而作蜜爾。
第一疑 ［問］諸佛菩薩，以大悲為業。
若欲救度衆生，隻應願生三界，于五濁三途中，救苦衆生，因何求生淨土，專為自利，舍離衆生，毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？［答］菩薩有二種：一、久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無生法忍者；二、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。
久修行菩薩有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度衆生。
若初修行人，力量淺薄，雖發菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦衆生者，無有是處。
何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏；煩惱怨家，重重密布。
略一失足，便成堕落。
縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。
幸而信向佛乘，修行出家，轉生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造衆惡。
從此一失人身，何時更當解脫？所以有智慧人，将欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業已為金剛不壞之身，然後可行随類度生之願。
譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者。
非阙慈悲也，正善用其慈悲也。
第二疑 ［問］諸法體空，本來無生，平等寂滅，何乃舍此求彼，欲生西方？經雲：‘心淨則佛土淨。
’欲求淨土，當先淨心。
何乃不求淨心，而求淨土？［答］欲生西方者，謂是舍此而求彼，則不欲生西方者，獨非舍彼而求此耶？若雲彼此兩無所求，是執斷見矣（＊斷見：認為人死後身心斷滅，這是一種邪見），若雲彼此兩無所舍，是執常見矣（＊常見：認為身心能夠常住不滅，這也是一種邪見）。
《維摩經》雲：‘雖知諸佛國，及與衆生空。
而常修淨土，教化諸群生。
’故雖熾然往生，不礙無生之理。
至于‘心淨佛土淨’之說，有理有事。
若言乎理，何見求生者之心必非淨，而不求生者之心反為淨耶？若言乎事，與其淨此心常居五濁惡世，何如淨此心以居極樂蓮邦耶？況居濁世者之求淨而不淨，在蓮邦者之不求淨而自淨耶？ 第三疑 ［問］十方諸佛土，功德皆平等，何不普念一切功德，生一切淨土，而乃偏求一佛淨土耶？［答］諸佛淨土，固皆平等。
但衆生根鈍，濁亂者多。
若不專心一處，三昧難成。
故專念阿彌陀佛，即是一相三昧。
《随願往生經》雲：‘普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專遣往生？佛告普廣：閻浮提衆生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸衆生，專心一境，易得往生。
’《嚴華經》雲：‘一切諸佛身，即是一佛身。
譬如淨滿月，普應一切水。
’故知念一佛，即是念一切佛；生一淨土，無異生一切淨土也。
第四疑 ［問］十方佛土，無量無邊，随念一佛，皆得往生，何為偏念阿彌陀佛？［答］有三因緣：一阿彌陀佛，與娑婆世界有緣故。
無量劫前，發四十八種誓願，皆欲接引念佛衆生故。
今娑婆世界人，信口念佛，必稱阿彌陀。
将來衆生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有《阿彌陀佛經》，遲去百年，非其驗何？一因本師釋迦如來指示故。
三藏十二部經，所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，但念阿彌陀。
苟非至切至要，胡為再四諄諄？一因十方諸佛，皆作證明故。
蓋淨土法門，系難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來，共作證明，以見不可不信。
然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？ 第五疑 ［問］具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱未斷，一毫福德未修，若西方淨土，已是超出三界，過于天帝天仙百千萬億恒河沙倍。
凡夫念佛，安能遂生其國？［答］此仗阿彌陀佛之力，非藉自己之力也。
譬之跛人行路，終日不能數裡，若乘轉輪王之象寶，一朝能曆四大天下。
又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。
若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。
往生者之專仗佛力，亦猶是也。
修行人若不求生淨土，僅在濁惡世界修持，則頭出頭沒，不知經若幹年劫，尚不能成一羅漢，何況至于菩薩地位！若修淨土法門，隻要精進修持，一心不亂，現世便可往生，竟