萬善先資集卷二
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因果勸（下）
勸求功名者（以下言求福不宜殺生）
海内操觚之士，夙而興，夜而寐，繼晷焚膏者，曰為求功名也。
父诏子，師勉弟，惟日不足者，曰為求功名也。
然而少年之士，每有早掇巍科；博古之儒，往往懷才不售。
非榮枯得失，操之者天耶。
既操之天，則合天而天佑之，違天而天棄之，必然之理也。
戒殺一端，文人每視為緩圖，以為此特佛氏之教耳。
噫！豈佛氏好生，吾儒獨好殺乎？昔程明道，主上元縣簿，見鄉多膠竿以取鳥者，命盡折其竿，然後下令禁止（出《宋史》）。
而呂原明，得程氏正傳，然累世奉佛，戒殺放生。
為郡守時，署中多蓄筍幹、鳆魚幹，以代水陸生命（見《聖學宗傳》）。
彼誠見好生惡死，天心所在，不可違耳！人能以天地之心為心，則福祿随之矣。
嗜蛤不第（見《龍舒淨土文》） 宋初，鎮江邵彪，夢至冥府。
主者問曰：‘汝知未及第之故否？’對雲‘不知’，遂引彪去，見一镬煮蛤蜊，俱呼彪名。
彪懼，合掌念阿彌陀佛，蛤變黃雀飛去。
彪遂戒殺，仕至安撫使。
［按］科名之事，雖錫自天曹，若有冤對相阻，鬼神亦不能禁之。
欲向青雲路，安可不慮及乎此？ 帝君示夢（見《護生編》） 明末，蜀士劉道貞，客至，将割一雞，忽不見。
客坐良久。
欲殺一鴨，忽又不見。
索之，見同匿暗處。
鴨以首推雞出，雞亦如之，相持甚力而無聲。
劉悟，作《戒殺文》勸世。
辛酉七月，其友夢至文昌殿，帝君揭一紙示之，曰：‘此劉生《戒殺文》也，今科中矣。
’寤而語劉，劉不信。
榜發，果符其言。
［按］禽獸與人，形體雖異，知覺實同。
觀彼被執之時，驚走哀鳴，逾垣登屋，與人類當王難被擒之時，父母傍徨莫措，妻孥攀援無從，異乎不異？觀彼臨刑之際，割一雞，則衆雞驚啼，屠一豕，則群豕不食，與人類當劫掠屠城之際，見父母血肉淋漓，妻孥節節支解，異乎不異？觀彼宰割之候，或五髒已刳，而口猶吐氣，或咽喉既斷，而眼未朦胧，與人類當臨欲命終之候，痛苦欠伸，點頭熟視，異乎不異？即雞鴨之私相推诿，世人當痛心而镂骨矣！ 救物同登（見《廣慈編》） 會稽陶石梁，與張芝亭過大善寺，放鳝魚數萬。
其秋，陶夢神雲：‘汝未該中，緣放生，得早一科。
’榜發而驗。
因曰：‘事賴芝亭贊成，奈何功獨歸吾？’數日，南京錄至，張亦中式。
［按］迩來惡俗，有應鄉會試者，親友必合赀祈禱，所殺無算。
名為保福，實為造罪，高明者其痛絕之。
勸求子者 富家無子，揮金納妾者有之，重價市藥者有之。
然求之愈切，得之愈艱。
何哉？蓋三界中定業，苟非大善，不能挽回。
古來無子之人，往往因一念覺悟，勇猛修德，因而連生貴子者，指不勝屈也。
求之不得其道，而徒怨天尤人，緻慨宗祧之失守，亦惑之甚矣！ 放生得子（見《廣仁錄》） 元朝一富商求子，聞太嶽真人召仙判事有驗，因往叩之。
判雲：‘汝前生殺業多，使物類不能保有子孫，故得斯報。
今放滿八百萬生靈，方可贖罪。
若誤傷一蟲，須放百靈以準之。
挽回造化，是為第一。
’商即立誓戒殺，捐資放生。
未幾，得一子，以孝廉出仕焉。
［按］《華嚴經》雲：‘殺業之報，能令衆生堕于三途。
若生人中，得二種果報，一者多病，二者短命。
’富商殺業甚多，而報不過無子者，想既受三途之正報，而後受無子之餘報，未可知也。
否則，或宿世福力尚厚，先受無子之華報（＊附屬于正報的善惡報應），而後受三途之果報，亦未可知也。
今能贖前過惡，回心向善，自應免禍獲福矣。
悔過延嗣（見《感應篇圖說》） 杭州吳恒初，好食牛肉，連喪子女。
适一子患痘，醫禱莫效。
吳忽夢至陰司，有訴吳殺牛者，争辯良苦。
主者喚群牛嗅吳周身，牛竟無言。
吳自供食牛不殺牛，且誓永不複食。
主者谕牛而遣之，吳遂得釋。
出見一閣，閣上有人呼己。
吳仰視之，忽擲一物，曰‘還卻汝！’視之，乃其子也，遂覺。
子尋愈。
［按］食其肉而至連喪子女，則殺其身者可知。
戒牛育子（見《護生錄》） 京師翟節，五十無子，繪大士像，懇禱特至。
妻方娠，夢白衣婦抱送一兒，妻方欲抱，牛橫隔之，不可得。
既生子，彌月不育。
又禱如初。
或告曰：‘子酷嗜牛肉，豈謂是與？’節悚然，合門戒牛。
未幾，複夢婦人送子，抱而得之。
後果生子成人。
［按］所謂現婦女身，而為說法也。
嗜鼈速斃（袁午葵述） 明末，杭州有潘德齋者，老而乏嗣。
偶見一書雲：‘食鼈者有子。
’乃買而畜之，且飼以小鳝，烹割無虛日。
如是年餘，遍體皆生腫毒。
毒有數口，宛如甲魚之嘴，其痛入骨。
未幾死，竟無後。
［按］邪見之人，一時害人以言，百世害人以書，正謂此也。
是故著書立說，雖善人君子，猶不可不慎，況其他乎？（附儒言以辟佛法，傳醫方而殺生命，更有刻佛書、善書，而不具正知正見，自作盲論瞽說，反緻疑誤衆生，比比皆是，豈知其自入邪見，複引人入邪見，空負好心，大作惡業，仍當堕落者乎！） 勸避難人 世人當亂離之際，避處深山曠野，颠沛不一。
望旌旗，則母離子散；聞金鼓，則膽落魂飛。
此等流離傾覆，雖國家大數，然莫非自業所招。
慈受禅師偈雲：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。
負命殺汝身，欠财焚汝宅。
離散汝妻子，曾破他巢穴。
報應各相當，洗耳聽佛說。
’由是觀之，無論殺身亡家，屬之前定，即一指之傷，一針之失，乃至刹那恐怖，未有出于無因者。
普告世人，但遇兵戈之際，宜回心自念曰：‘吾身尚未被執，然且如此恐怖，則物類當被執之時，恐怖更當何如？骨肉尚未分散，然且如此凄慘，則物類當分散之時，凄慘更當何如？四體尚未宰割，然且如此悲苦，則物類當宰割之時，悲苦更當何如？’由是過去殺業，必念佛超薦，未來殺業，當直下斬除。
如此用心，則來世必生太平之代，必不生危亂之時；縱或生危亂之時，必不生被兵之地矣。
豈非避難最上策乎？彼登山涉水，非萬全計也。
古德雲：‘世上欲無刀兵劫，須是衆生不食肉。
’ 刀兵償報 宋徽宗時，寇兵入内，所至焚戮，惟安陽鎮被禍尤慘。
後有一僧，能于定中勘冥事。
衆叩之，僧為入定，具知其詳，乃曰：‘此鄉所造殺業，慘于他處，故受報亦慘于他處。
然業報未盡，怨對方來，衆等未能安息也。
’後連年兵火，人民屢遭屠戮，果無遺類。
［按］人見漁翁灑網，忽得大魚，必鼓掌稱快，不知此又增一怨對也。
悲憐救解，猶恐不及，奈何反稱羨之耶？稱之，是贊歎殺；羨之，是随喜殺。
慧眼一觀，皆是刀兵種子矣！ 龍子救難 巢江水暴漲，尋複故道。
有巨魚重萬斤，三日死，合郡食之，一老妪獨不食。
忽有老叟告曰：‘此吾子也，不幸罹禍，吾厚報汝。
若東門石龜目赤，汝急出城，城将陷矣。
’妪因日往視龜。
有稚子訝之，妪以實告。
稚子僞以朱傅龜目，妪見，急出城。
遇一青衣童曰：‘吾龍子也。
’引妪登山。
而城果陷為湖。
［按］佛世有一大臣，相士決其兵死，日夜以兵自衛，至執劍而卧。
一日，請佛诘朝赴齋，佛不受，告其國王曰：‘此臣今夜必死。
’是夕，有四臣亦在其家防守，其妻見夫熟睡，代為執劍。
未幾，妻亦睡去，落劍斷頭。
國王聞之，疑四臣與婦有私，俱斷其右手。
阿難問佛何因，佛言：‘其夫前世作牧羊兒，婦為白母羊，四臣爾時，同為劫賊，見兒牧羊，同舉右手，指羊謂兒曰：“殺以食我。
”牧兒涕泣從之。
以是因緣，輾轉酬報。
’（詳載《雜譬喻經》上卷）。
童子僞赤龜目，亦系福力所緻。
因緣會遇，自然而然，不可強也。
勸食牛犬者（以下言自奉不宜殺生） 勸人戒食牛犬，不如勸人戒殺牛犬；勸屠戶戒殺牛犬，不如勸官長禁殺牛犬。
何則？勸人莫食，雖或面從，然肴俎在前，誰能自制？是知勸人戒食，不如勸人戒殺也。
屠人因勸改者，十難其一
父诏子，師勉弟，惟日不足者，曰為求功名也。
然而少年之士，每有早掇巍科；博古之儒，往往懷才不售。
非榮枯得失，操之者天耶。
既操之天，則合天而天佑之，違天而天棄之，必然之理也。
戒殺一端，文人每視為緩圖，以為此特佛氏之教耳。
噫！豈佛氏好生，吾儒獨好殺乎？昔程明道，主上元縣簿，見鄉多膠竿以取鳥者，命盡折其竿，然後下令禁止（出《宋史》）。
而呂原明，得程氏正傳，然累世奉佛，戒殺放生。
為郡守時，署中多蓄筍幹、鳆魚幹，以代水陸生命（見《聖學宗傳》）。
彼誠見好生惡死，天心所在，不可違耳！人能以天地之心為心，則福祿随之矣。
嗜蛤不第（見《龍舒淨土文》） 宋初，鎮江邵彪，夢至冥府。
主者問曰：‘汝知未及第之故否？’對雲‘不知’，遂引彪去，見一镬煮蛤蜊，俱呼彪名。
彪懼，合掌念阿彌陀佛，蛤變黃雀飛去。
彪遂戒殺，仕至安撫使。
［按］科名之事，雖錫自天曹，若有冤對相阻，鬼神亦不能禁之。
欲向青雲路，安可不慮及乎此？ 帝君示夢（見《護生編》） 明末，蜀士劉道貞，客至，将割一雞，忽不見。
客坐良久。
欲殺一鴨，忽又不見。
索之，見同匿暗處。
鴨以首推雞出，雞亦如之，相持甚力而無聲。
劉悟，作《戒殺文》勸世。
辛酉七月，其友夢至文昌殿，帝君揭一紙示之，曰：‘此劉生《戒殺文》也，今科中矣。
’寤而語劉，劉不信。
榜發，果符其言。
［按］禽獸與人，形體雖異，知覺實同。
觀彼被執之時，驚走哀鳴，逾垣登屋，與人類當王難被擒之時，父母傍徨莫措，妻孥攀援無從，異乎不異？觀彼臨刑之際，割一雞，則衆雞驚啼，屠一豕，則群豕不食，與人類當劫掠屠城之際，見父母血肉淋漓，妻孥節節支解，異乎不異？觀彼宰割之候，或五髒已刳，而口猶吐氣，或咽喉既斷，而眼未朦胧，與人類當臨欲命終之候，痛苦欠伸，點頭熟視，異乎不異？即雞鴨之私相推诿，世人當痛心而镂骨矣！ 救物同登（見《廣慈編》） 會稽陶石梁，與張芝亭過大善寺，放鳝魚數萬。
其秋，陶夢神雲：‘汝未該中，緣放生，得早一科。
’榜發而驗。
因曰：‘事賴芝亭贊成，奈何功獨歸吾？’數日，南京錄至，張亦中式。
［按］迩來惡俗，有應鄉會試者，親友必合赀祈禱，所殺無算。
名為保福，實為造罪，高明者其痛絕之。
勸求子者 富家無子，揮金納妾者有之，重價市藥者有之。
然求之愈切，得之愈艱。
何哉？蓋三界中定業，苟非大善，不能挽回。
古來無子之人，往往因一念覺悟，勇猛修德，因而連生貴子者，指不勝屈也。
求之不得其道，而徒怨天尤人，緻慨宗祧之失守，亦惑之甚矣！ 放生得子（見《廣仁錄》） 元朝一富商求子，聞太嶽真人召仙判事有驗，因往叩之。
判雲：‘汝前生殺業多，使物類不能保有子孫，故得斯報。
今放滿八百萬生靈，方可贖罪。
若誤傷一蟲，須放百靈以準之。
挽回造化，是為第一。
’商即立誓戒殺，捐資放生。
未幾，得一子，以孝廉出仕焉。
［按］《華嚴經》雲：‘殺業之報，能令衆生堕于三途。
若生人中，得二種果報，一者多病，二者短命。
’富商殺業甚多，而報不過無子者，想既受三途之正報，而後受無子之餘報，未可知也。
否則，或宿世福力尚厚，先受無子之華報（＊附屬于正報的善惡報應），而後受三途之果報，亦未可知也。
今能贖前過惡，回心向善，自應免禍獲福矣。
悔過延嗣（見《感應篇圖說》） 杭州吳恒初，好食牛肉，連喪子女。
适一子患痘，醫禱莫效。
吳忽夢至陰司，有訴吳殺牛者，争辯良苦。
主者喚群牛嗅吳周身，牛竟無言。
吳自供食牛不殺牛，且誓永不複食。
主者谕牛而遣之，吳遂得釋。
出見一閣，閣上有人呼己。
吳仰視之，忽擲一物，曰‘還卻汝！’視之，乃其子也，遂覺。
子尋愈。
［按］食其肉而至連喪子女，則殺其身者可知。
戒牛育子（見《護生錄》） 京師翟節，五十無子，繪大士像，懇禱特至。
妻方娠，夢白衣婦抱送一兒，妻方欲抱，牛橫隔之，不可得。
既生子，彌月不育。
又禱如初。
或告曰：‘子酷嗜牛肉，豈謂是與？’節悚然，合門戒牛。
未幾，複夢婦人送子，抱而得之。
後果生子成人。
［按］所謂現婦女身，而為說法也。
嗜鼈速斃（袁午葵述） 明末，杭州有潘德齋者，老而乏嗣。
偶見一書雲：‘食鼈者有子。
’乃買而畜之，且飼以小鳝，烹割無虛日。
如是年餘，遍體皆生腫毒。
毒有數口，宛如甲魚之嘴，其痛入骨。
未幾死，竟無後。
［按］邪見之人，一時害人以言，百世害人以書，正謂此也。
是故著書立說，雖善人君子，猶不可不慎，況其他乎？（附儒言以辟佛法，傳醫方而殺生命，更有刻佛書、善書，而不具正知正見，自作盲論瞽說，反緻疑誤衆生，比比皆是，豈知其自入邪見，複引人入邪見，空負好心，大作惡業，仍當堕落者乎！） 勸避難人 世人當亂離之際，避處深山曠野，颠沛不一。
望旌旗，則母離子散；聞金鼓，則膽落魂飛。
此等流離傾覆，雖國家大數，然莫非自業所招。
慈受禅師偈雲：‘世上多殺生，遂有刀兵劫。
負命殺汝身，欠财焚汝宅。
離散汝妻子，曾破他巢穴。
報應各相當，洗耳聽佛說。
’由是觀之，無論殺身亡家，屬之前定，即一指之傷，一針之失，乃至刹那恐怖，未有出于無因者。
普告世人，但遇兵戈之際，宜回心自念曰：‘吾身尚未被執，然且如此恐怖，則物類當被執之時，恐怖更當何如？骨肉尚未分散，然且如此凄慘，則物類當分散之時，凄慘更當何如？四體尚未宰割，然且如此悲苦，則物類當宰割之時，悲苦更當何如？’由是過去殺業，必念佛超薦，未來殺業，當直下斬除。
如此用心，則來世必生太平之代，必不生危亂之時；縱或生危亂之時，必不生被兵之地矣。
豈非避難最上策乎？彼登山涉水，非萬全計也。
古德雲：‘世上欲無刀兵劫，須是衆生不食肉。
’ 刀兵償報 宋徽宗時，寇兵入内，所至焚戮，惟安陽鎮被禍尤慘。
後有一僧，能于定中勘冥事。
衆叩之，僧為入定，具知其詳，乃曰：‘此鄉所造殺業，慘于他處，故受報亦慘于他處。
然業報未盡，怨對方來，衆等未能安息也。
’後連年兵火，人民屢遭屠戮，果無遺類。
［按］人見漁翁灑網，忽得大魚，必鼓掌稱快，不知此又增一怨對也。
悲憐救解，猶恐不及，奈何反稱羨之耶？稱之，是贊歎殺；羨之，是随喜殺。
慧眼一觀，皆是刀兵種子矣！ 龍子救難 巢江水暴漲，尋複故道。
有巨魚重萬斤，三日死，合郡食之，一老妪獨不食。
忽有老叟告曰：‘此吾子也，不幸罹禍，吾厚報汝。
若東門石龜目赤，汝急出城，城将陷矣。
’妪因日往視龜。
有稚子訝之，妪以實告。
稚子僞以朱傅龜目，妪見，急出城。
遇一青衣童曰：‘吾龍子也。
’引妪登山。
而城果陷為湖。
［按］佛世有一大臣，相士決其兵死，日夜以兵自衛，至執劍而卧。
一日，請佛诘朝赴齋，佛不受，告其國王曰：‘此臣今夜必死。
’是夕，有四臣亦在其家防守，其妻見夫熟睡，代為執劍。
未幾，妻亦睡去，落劍斷頭。
國王聞之，疑四臣與婦有私，俱斷其右手。
阿難問佛何因，佛言：‘其夫前世作牧羊兒，婦為白母羊，四臣爾時，同為劫賊，見兒牧羊，同舉右手，指羊謂兒曰：“殺以食我。
”牧兒涕泣從之。
以是因緣，輾轉酬報。
’（詳載《雜譬喻經》上卷）。
童子僞赤龜目，亦系福力所緻。
因緣會遇，自然而然，不可強也。
勸食牛犬者（以下言自奉不宜殺生） 勸人戒食牛犬，不如勸人戒殺牛犬；勸屠戶戒殺牛犬，不如勸官長禁殺牛犬。
何則？勸人莫食，雖或面從，然肴俎在前，誰能自制？是知勸人戒食，不如勸人戒殺也。
屠人因勸改者，十難其一