永明智覺禅師
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智覺禅師者。
諱延壽。
餘杭王氏子。
自其兒稚。
知敬佛乘。
及冠日一食。
誦法華經。
五行俱下。
誦六十日而畢。
有羊群跪而聽。
年二十八。
為華亭鎮将。
嘗舟而歸錢塘。
見漁船萬尾戢戢。
恻然意折。
以錢易之。
放于江。
裂縫掖。
投翠嵓永明禅師岑公。
學出世法。
會岑遷止龍冊寺。
吳越文穆王。
聞其風悅慕。
聽其棄家。
為剃發。
自受具。
衣不缯纩。
食無重味。
持頭陀行。
嘗習定天台天柱峰之下。
有烏類尺鷃巢衣褶中。
時韶國師眼目出間。
北面而師事之。
韶曰。
汝與元帥有緣。
它日大作佛事。
惜吾不及見耳。
初說法于雪窦山。
建隆元年。
忠懿王移之。
于靈隐新寺。
為第一世。
明年又移之。
于永明寺。
為第二世。
衆至二千人。
時号慈氏下生。
指法以佛祖之語為铨準。
曰迦葉波初聞偈曰。
諸法從緣生。
諸法從緣滅。
我師大沙門。
嘗作如是說。
此佛祖骨髓也。
龍勝曰。
無物從緣生。
無物從緣滅。
起唯諸緣起。
滅唯諸緣滅。
乃知色生時但是空生。
色滅時但是空滅。
譬如風性本不動。
以緣起故動。
傥風本性動。
則甯有靜時哉。
密室中若有風。
風何不動。
若無風遇緣即起。
非特風為然。
一切法皆然。
維摩謂文殊師利曰。
不來相而來。
不見相而見。
文殊乃曰。
如是居士。
若來已更不來。
若去已更不去。
所以者何。
來者無所從來。
去者無所至。
所可見者。
更不可見。
此緣起無生之旨也。
僧問。
長沙偈曰。
學道之人未識真。
隻為從來認識神。
無始時來生死本。
癡人喚作本來人。
豈離識性别有真心耶。
智覺曰。
如來世尊于首楞嚴會上。
為阿難揀别詳矣。
而汝猶故不信。
阿難以推窮。
尋逐者為心。
遭佛呵之。
推窮尋逐者識也。
若以識法随相。
行則煩惱。
名識不名心也。
意者憶也。
憶想前境。
起于妄。
并是妄識。
不幹心事。
心非有無。
有無不染。
心非垢淨。
垢淨不污。
乃至迷悟凡聖。
行住坐卧。
并是妄識非心也。
心本不生。
今亦不滅。
若知自心如此。
于諸佛亦然。
故維摩曰。
直心是道場。
無虛假故。
智覺以一代時教。
流傳此土。
不見大全。
而天台賢首慈恩。
性相三宗。
又互相矛盾。
乃為重閣。
館三宗知法比丘。
更相設難。
至波險處。
以心宗旨要。
折中之。
因集方等秘經六十部。
西天此土。
聖賢之語三百家。
以佐三宗之義。
為一百卷。
号宗鏡錄。
天下學者傳誦焉。
僧問。
如和尚所論宗鏡。
唯立一心之旨。
能攝無量法門。
此心含一切法耶。
生一切法耶。
若生者。
是自生欤。
從他而生欤。
共生無因而生欤。
答曰。
此心不縱不橫。
非他非自。
何以知之。
若言含一切法。
即是橫。
若言生一切法。
即是縱。
若言自生。
則心豈複生心乎。
若言他生。
即不得自。
矧曰有他乎。
若言共生。
則自他尚無有。
以何為共哉。
若言無因而生者。
當思有因。
尚不許言生。
況曰無因哉。
僧曰。
審非四性所生。
則世尊雲何說。
意根生意識。
心如世畫師。
無不從心造。
然則豈非自生乎。
又說心不孤起。
必藉緣而起。
有緣思生。
無緣思不生。
則豈非他生乎。
又說。
所言六觸。
因緣生六受。
得一切法。
然則豈非共生乎。
又說。
十二因緣。
非佛天人修羅作。
性自爾故。
然則豈非無因而生乎。
智覺笑曰。
諸佛随緣差别。
俯應群機。
生善破惡。
令入第一義谛。
是四種悉檀。
方便之語。
如以空拳示小兒耳。
豈有實法哉。
僧曰。
然則一切法是心否。
曰若是即成二。
僧曰。
審爾則一切不立。
俱非耶。
曰非亦成二。
汝豈不聞首楞嚴曰。
我真文殊無是文殊。
若有是者。
則二
諱延壽。
餘杭王氏子。
自其兒稚。
知敬佛乘。
及冠日一食。
誦法華經。
五行俱下。
誦六十日而畢。
有羊群跪而聽。
年二十八。
為華亭鎮将。
嘗舟而歸錢塘。
見漁船萬尾戢戢。
恻然意折。
以錢易之。
放于江。
裂縫掖。
投翠嵓永明禅師岑公。
學出世法。
會岑遷止龍冊寺。
吳越文穆王。
聞其風悅慕。
聽其棄家。
為剃發。
自受具。
衣不缯纩。
食無重味。
持頭陀行。
嘗習定天台天柱峰之下。
有烏類尺鷃巢衣褶中。
時韶國師眼目出間。
北面而師事之。
韶曰。
汝與元帥有緣。
它日大作佛事。
惜吾不及見耳。
初說法于雪窦山。
建隆元年。
忠懿王移之。
于靈隐新寺。
為第一世。
明年又移之。
于永明寺。
為第二世。
衆至二千人。
時号慈氏下生。
指法以佛祖之語為铨準。
曰迦葉波初聞偈曰。
諸法從緣生。
諸法從緣滅。
我師大沙門。
嘗作如是說。
此佛祖骨髓也。
龍勝曰。
無物從緣生。
無物從緣滅。
起唯諸緣起。
滅唯諸緣滅。
乃知色生時但是空生。
色滅時但是空滅。
譬如風性本不動。
以緣起故動。
傥風本性動。
則甯有靜時哉。
密室中若有風。
風何不動。
若無風遇緣即起。
非特風為然。
一切法皆然。
維摩謂文殊師利曰。
不來相而來。
不見相而見。
文殊乃曰。
如是居士。
若來已更不來。
若去已更不去。
所以者何。
來者無所從來。
去者無所至。
所可見者。
更不可見。
此緣起無生之旨也。
僧問。
長沙偈曰。
學道之人未識真。
隻為從來認識神。
無始時來生死本。
癡人喚作本來人。
豈離識性别有真心耶。
智覺曰。
如來世尊于首楞嚴會上。
為阿難揀别詳矣。
而汝猶故不信。
阿難以推窮。
尋逐者為心。
遭佛呵之。
推窮尋逐者識也。
若以識法随相。
行則煩惱。
名識不名心也。
意者憶也。
憶想前境。
起于妄。
并是妄識。
不幹心事。
心非有無。
有無不染。
心非垢淨。
垢淨不污。
乃至迷悟凡聖。
行住坐卧。
并是妄識非心也。
心本不生。
今亦不滅。
若知自心如此。
于諸佛亦然。
故維摩曰。
直心是道場。
無虛假故。
智覺以一代時教。
流傳此土。
不見大全。
而天台賢首慈恩。
性相三宗。
又互相矛盾。
乃為重閣。
館三宗知法比丘。
更相設難。
至波險處。
以心宗旨要。
折中之。
因集方等秘經六十部。
西天此土。
聖賢之語三百家。
以佐三宗之義。
為一百卷。
号宗鏡錄。
天下學者傳誦焉。
僧問。
如和尚所論宗鏡。
唯立一心之旨。
能攝無量法門。
此心含一切法耶。
生一切法耶。
若生者。
是自生欤。
從他而生欤。
共生無因而生欤。
答曰。
此心不縱不橫。
非他非自。
何以知之。
若言含一切法。
即是橫。
若言生一切法。
即是縱。
若言自生。
則心豈複生心乎。
若言他生。
即不得自。
矧曰有他乎。
若言共生。
則自他尚無有。
以何為共哉。
若言無因而生者。
當思有因。
尚不許言生。
況曰無因哉。
僧曰。
審非四性所生。
則世尊雲何說。
意根生意識。
心如世畫師。
無不從心造。
然則豈非自生乎。
又說心不孤起。
必藉緣而起。
有緣思生。
無緣思不生。
則豈非他生乎。
又說。
所言六觸。
因緣生六受。
得一切法。
然則豈非共生乎。
又說。
十二因緣。
非佛天人修羅作。
性自爾故。
然則豈非無因而生乎。
智覺笑曰。
諸佛随緣差别。
俯應群機。
生善破惡。
令入第一義谛。
是四種悉檀。
方便之語。
如以空拳示小兒耳。
豈有實法哉。
僧曰。
然則一切法是心否。
曰若是即成二。
僧曰。
審爾則一切不立。
俱非耶。
曰非亦成二。
汝豈不聞首楞嚴曰。
我真文殊無是文殊。
若有是者。
則二