頓漸品第八
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時，祖師居曹溪寶林；神秀大師在荊南玉泉寺。
于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分。
而學者莫知宗趣。
師謂衆曰：法本一宗，人有南北。
法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
然秀之徒衆，往往謾南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人，毋滞于此，可往曹溪參決。
一日，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。
若有所聞，盡心記取，還為吾說。
志誠禀命至曹溪，随衆參請，不言來處。
時，祖師告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：汝從玉泉來，應是細作。
對曰：不是。
師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。
師曰：汝師若為示衆？ 對曰：常指誨大衆，住心觀淨，長坐不卧。
師曰：住心觀淨，是病非禅。
長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：
生來坐不卧，死去卧不坐。
一具臭骨頭，何為立功課。
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自淨其意名為定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？ 師曰：吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議。
吾所見戒定慧又别。
志誠曰：戒定慧隻合一種，如何更别？ 師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰： 心地無非自性戒，心地無癡自性慧， 心地無亂自性定。
不增不減自金剛，身去身來本三昧。
誠聞偈悔謝，乃呈一偈： 五蘊幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法還不淨。
師然之。
複語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。
無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由，無滞無礙。
應用随作，應語随答。
普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
志誠再拜啟師曰：如何是不立義？
于時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分。
而學者莫知宗趣。
師謂衆曰：法本一宗，人有南北。
法即一種，見有遲疾。
何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
然秀之徒衆，往往謾南宗祖師不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人，毋滞于此，可往曹溪參決。
一日，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法。
若有所聞，盡心記取，還為吾說。
志誠禀命至曹溪，随衆參請，不言來處。
時，祖師告衆曰：今有盜法之人，潛在此會。
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：汝從玉泉來，應是細作。
對曰：不是。
師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。
師曰：汝師若為示衆？ 對曰：常指誨大衆，住心觀淨，長坐不卧。
師曰：住心觀淨，是病非禅。
長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：
一具臭骨頭，何為立功課。
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟。
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。
誠曰：秀大師說，諸惡莫作名為戒；諸善奉行名為慧；自淨其意名為定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？ 師曰：吾若言有法與人，即為诳汝。
但且随方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議。
吾所見戒定慧又别。
志誠曰：戒定慧隻合一種，如何更别？ 師曰：汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。
悟解不同，見有遲疾。
汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰： 心地無非自性戒，心地無癡自性慧， 心地無亂自性定。
不增不減自金剛，身去身來本三昧。
誠聞偈悔謝，乃呈一偈： 五蘊幻身，幻何究竟？ 回趣真如，法還不淨。
師然之。
複語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。
無一法可得，方能建立萬法。
若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由，無滞無礙。
應用随作，應語随答。
普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
志誠再拜啟師曰：如何是不立義？