卷七
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何謂覺意。
菩薩所行有七覺意。
何謂為七。
一曰意覺意。
二曰法覺意。
三曰精進覺意。
四曰喜覺意。
五曰信覺意。
六曰定覺意。
七曰護覺意。
何謂意覺意。
所思念法而觀察經。
審於正典思惟經法。
稱揚專念自察其意。
不得法相能曉了此。
何謂諸法無有相者，其相自然諸法悉空。
其能曉了如是覺念是謂意覺意。
何謂法覺意。
若能分别八萬四千諸經法藏。
選擇諸法應於藏義。
若不應藏歸於正義。
若無正義近義遠義清義深義。
若第一義曉了法力。
合者散者決不決者，悉能選擇知其本末是謂法覺意。
何謂精進覺意。
若以此意由是宣法。
攝取信定所護聖慧。
以微妙力樂於強識無能制遠。
精進修行此平等行是精進覺意。
何謂喜覺意。
所愛樂法笃信不離。
常懷喜悅而不怯弱。
其身口心常得休息。
思務道法消化塵勞愛欲之患是謂喜覺意。
何謂信覺意。
若能所信永離身心。
愛欲塵勞心住定意是謂信覺意。
何謂定覺意。
由以意定達了諸法。
分别聖慧心以專精。
明識諸法諸根通利。
斷衆倒見所住無處。
皆由定故能緻此耳。
解無吾我諸法平等是謂定覺意。
何謂護覺意。
若能思惟分别法界。
心不馳騁猗在俗法心無邊際。
不為俗法之所迷惑。
不住假号無能動者，無思無念無喜無慼。
由是之故得至聖路柔順法忍是謂護覺意。
此七覺意而不可荊 何謂正見。
賢聖度世不住吾我。
不住人壽命無所猗見。
不住有見及與無見不住德本。
不堕邪見六十二疑是謂正見。
何謂正念。
凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊。
菩薩學者不想念此。
唯念戒定慧解度知見事所示現品。
常念道義恒一其志。
謂心不邪是謂正念。
何謂正語。
所說言辭不自見身不見他人。
言語柔和不演粗義。
以此宣教入於聖道。
不說世談無益之言是謂正語。
何謂正治。
所修行者罪福衆義不行此法。
唯修正道平等之義是謂正治。
何謂正業。
演賢聖辭多所悅豫。
而知止足不舍限節。
不貪利養不懷谀谄。
心不遊逸所修辄善将養威儀。
見他得供不懷嫉妒。
己所得養安身而已，不犯殃釁随佛教訓是謂正業。
何謂正便。
若修方便從其正教。
不從淫怒愚癡愛欲而俱同塵。
常遠此便樂於聖道。
至成滅度無為之義。
常思念此是謂正便。
何謂正意。
其意所住真正不受不懷谀谄。
而悉睹見生死之難一心思惟無為之道。
不忘聖路是謂正意。
何謂正定。
以定意故乃謂平等。
由是之故諸法悉等。
其於正定而立平等。
若有菩薩住此定者，等度衆生不越正慧。
是謂正定而不可荊去來今佛皆遊此路。
若有菩薩順從此教習學頒宣。
是則名曰八道而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩寂然所觀察者亦不可荊何謂寂然。
其心澹泊寂寞定然。
諸根不亂專精無想。
作性安隐不卒不暴。
庠序靜思舍不順念。
樂於一義除衆愦鬧。
好喜閑靜其身寂寞。
心未曾亂思於閑居。
無有衆惡不匿其過。
不堕邪見而知止足。
志性清淨威儀備悉。
不越禮節知其随時。
舉動應宜供養順教。
合集德力而不自大。
不猗名稱功勳遠聞。
其心專精樂於獨處。
一心禅思興於慈悲。
而行悲哀修於喜悅奉行觀護。
從第一禅至八不思議定意之門是謂寂然。
又其寂然業不可量。
若能通達於此業者是謂寂然何謂為觀。
分别智慧奉修道法。
無我無人無壽無命。
觀五陰身四大法種。
觀諸衰入猶如空聚。
分别具成而觀察知。
十二因緣順無所亂。
舍離諸見睹諸報應。
因緣果實曉識德果。
所造證明入於正真。
已能入中省衆聖慧。
所謂觀者平等法明。
所見諸法而正谛觀。
不見異法空無想願。
唯睹於此三脫之門。
所謂觀者，不見處所屋室之宅。
亦複不無不見起分。
不得颠倒妄想之業。
所謂觀者永無所見。
設無所見是謂為觀。
於諸所見而無所見是謂為觀。
如是見者名真谛見。
乃能曉了随佛之教。
如是見者為菩薩故。
不堕無行不住正行是謂為觀。
此則名曰菩薩寂然正觀而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩總持辯不可荊何謂總持積累德本。
思惟大業八萬四千諸品法藏執持誦念。
思之懷之不舍精進是謂總持。
又總持者，皆能啟受諸法所說，聲聞緣覺諸菩薩衆。
一切群黎文辭言說。
所講義理悉能識念是謂總持。
假使劫燒天地遇災其身壽終。
又彼菩薩雖遭此難。
續識總持懷在心中。
未曾忽忘亦不迷荒。
以聖慧眼普見諸法如自察掌。
是為總持亦不可盡何謂辯才無有盡者，所謂辯者所說無礙。
若講誼時無能制者，辯才通利無能斷者，音辯無限節。
卒問尋對應機無難。
通達如水無一質礙。
前世宿命所造清淨行。
報應所緻乃得此辯。
諸佛所護諸天宿衛。
所講說者終不唐舉。
辭無所侵趣無為道。
如是辯才皆為備悉。
恭恪謙下相人之器而為宣法。
其有聞者各得其所不豫思惟。
有來問者吾當說此。
所詣衆會趣見人根。
發生心念而為說法。
本所從來生在人間。
志性真正一劫宣經而不休息。
所講經典無所罣礙。
是為菩薩辯不可盡阿差末言：又有菩薩講一切法。
皆歸無常物非我有。
菩薩所行有七覺意。
何謂為七。
一曰意覺意。
二曰法覺意。
三曰精進覺意。
四曰喜覺意。
五曰信覺意。
六曰定覺意。
七曰護覺意。
何謂意覺意。
所思念法而觀察經。
審於正典思惟經法。
稱揚專念自察其意。
不得法相能曉了此。
何謂諸法無有相者，其相自然諸法悉空。
其能曉了如是覺念是謂意覺意。
何謂法覺意。
若能分别八萬四千諸經法藏。
選擇諸法應於藏義。
若不應藏歸於正義。
若無正義近義遠義清義深義。
若第一義曉了法力。
合者散者決不決者，悉能選擇知其本末是謂法覺意。
何謂精進覺意。
若以此意由是宣法。
攝取信定所護聖慧。
以微妙力樂於強識無能制遠。
精進修行此平等行是精進覺意。
何謂喜覺意。
所愛樂法笃信不離。
常懷喜悅而不怯弱。
其身口心常得休息。
思務道法消化塵勞愛欲之患是謂喜覺意。
何謂信覺意。
若能所信永離身心。
愛欲塵勞心住定意是謂信覺意。
何謂定覺意。
由以意定達了諸法。
分别聖慧心以專精。
明識諸法諸根通利。
斷衆倒見所住無處。
皆由定故能緻此耳。
解無吾我諸法平等是謂定覺意。
何謂護覺意。
若能思惟分别法界。
心不馳騁猗在俗法心無邊際。
不為俗法之所迷惑。
不住假号無能動者，無思無念無喜無慼。
由是之故得至聖路柔順法忍是謂護覺意。
此七覺意而不可荊 何謂正見。
賢聖度世不住吾我。
不住人壽命無所猗見。
不住有見及與無見不住德本。
不堕邪見六十二疑是謂正見。
何謂正念。
凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊。
菩薩學者不想念此。
唯念戒定慧解度知見事所示現品。
常念道義恒一其志。
謂心不邪是謂正念。
何謂正語。
所說言辭不自見身不見他人。
言語柔和不演粗義。
以此宣教入於聖道。
不說世談無益之言是謂正語。
何謂正治。
所修行者罪福衆義不行此法。
唯修正道平等之義是謂正治。
何謂正業。
演賢聖辭多所悅豫。
而知止足不舍限節。
不貪利養不懷谀谄。
心不遊逸所修辄善将養威儀。
見他得供不懷嫉妒。
己所得養安身而已，不犯殃釁随佛教訓是謂正業。
何謂正便。
若修方便從其正教。
不從淫怒愚癡愛欲而俱同塵。
常遠此便樂於聖道。
至成滅度無為之義。
常思念此是謂正便。
何謂正意。
其意所住真正不受不懷谀谄。
而悉睹見生死之難一心思惟無為之道。
不忘聖路是謂正意。
何謂正定。
以定意故乃謂平等。
由是之故諸法悉等。
其於正定而立平等。
若有菩薩住此定者，等度衆生不越正慧。
是謂正定而不可荊去來今佛皆遊此路。
若有菩薩順從此教習學頒宣。
是則名曰八道而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩寂然所觀察者亦不可荊何謂寂然。
其心澹泊寂寞定然。
諸根不亂專精無想。
作性安隐不卒不暴。
庠序靜思舍不順念。
樂於一義除衆愦鬧。
好喜閑靜其身寂寞。
心未曾亂思於閑居。
無有衆惡不匿其過。
不堕邪見而知止足。
志性清淨威儀備悉。
不越禮節知其随時。
舉動應宜供養順教。
合集德力而不自大。
不猗名稱功勳遠聞。
其心專精樂於獨處。
一心禅思興於慈悲。
而行悲哀修於喜悅奉行觀護。
從第一禅至八不思議定意之門是謂寂然。
又其寂然業不可量。
若能通達於此業者是謂寂然何謂為觀。
分别智慧奉修道法。
無我無人無壽無命。
觀五陰身四大法種。
觀諸衰入猶如空聚。
分别具成而觀察知。
十二因緣順無所亂。
舍離諸見睹諸報應。
因緣果實曉識德果。
所造證明入於正真。
已能入中省衆聖慧。
所謂觀者平等法明。
所見諸法而正谛觀。
不見異法空無想願。
唯睹於此三脫之門。
所謂觀者，不見處所屋室之宅。
亦複不無不見起分。
不得颠倒妄想之業。
所謂觀者永無所見。
設無所見是謂為觀。
於諸所見而無所見是謂為觀。
如是見者名真谛見。
乃能曉了随佛之教。
如是見者為菩薩故。
不堕無行不住正行是謂為觀。
此則名曰菩薩寂然正觀而不可荊 阿差末言：唯舍利弗。
菩薩總持辯不可荊何謂總持積累德本。
思惟大業八萬四千諸品法藏執持誦念。
思之懷之不舍精進是謂總持。
又總持者，皆能啟受諸法所說，聲聞緣覺諸菩薩衆。
一切群黎文辭言說。
所講義理悉能識念是謂總持。
假使劫燒天地遇災其身壽終。
又彼菩薩雖遭此難。
續識總持懷在心中。
未曾忽忘亦不迷荒。
以聖慧眼普見諸法如自察掌。
是為總持亦不可盡何謂辯才無有盡者，所謂辯者所說無礙。
若講誼時無能制者，辯才通利無能斷者，音辯無限節。
卒問尋對應機無難。
通達如水無一質礙。
前世宿命所造清淨行。
報應所緻乃得此辯。
諸佛所護諸天宿衛。
所講說者終不唐舉。
辭無所侵趣無為道。
如是辯才皆為備悉。
恭恪謙下相人之器而為宣法。
其有聞者各得其所不豫思惟。
有來問者吾當說此。
所詣衆會趣見人根。
發生心念而為說法。
本所從來生在人間。
志性真正一劫宣經而不休息。
所講經典無所罣礙。
是為菩薩辯不可盡阿差末言：又有菩薩講一切法。
皆歸無常物非我有。