卷四
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阿差末菩薩謂舍利弗言：菩薩習智入於諸法。
故無所著是名曰慧。
有十六事不與慧合。
何謂十六。
用無明故而起陰陽。
從生老死皆不與慧同。
諸所作為亦不同塵。
亦複不與六十二見而雜錯也。
不自貢高亦不卑己。
有利無利若譽若謗。
若稱失名若苦若樂。
過世八事貢高自大謙卑恭慎。
俗間有是二十一事。
不與合同。
去衆煩惱不為愚冥。
覺寤睡眠脫諸恐懼。
不與罪合及諸心垢。
不除五陰故至生死。
身魔罪魔死魔天魔而共合也。
一切衆生我人壽命。
無所悕望而造因緣。
諸有悕望俗間之念。
當爾不爾是與非事皆縛著業。
有所貪慕與戒反矣。
不奉禁戒。
奉禁戒者，忍辱瞋恚精進懈擔一心亂意智慧愚冥。
以度無極貢高謙遜。
皆離是事堅住不住謂梵志也。
定意堅強功德剛柔。
消一切念使無有馀。
便屬無為。
國土好鬼衆生吉兇一切善惡。
愚慧識明生死滅度。
谛與不谛離一切念。
其智者無所睹。
無有見無有相不想泥洌何謂為慧。
察之計校八法功德曉了八法。
何謂為八。
曉於五陰了四大。
解六衰别四谛。
達十二緣暢明三世。
識分别一切羅漢及緣覺。
至菩薩演諸法。
何謂曉五陰。
諸所生滅猶如幻化。
夢中所見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。
觀於諸色我人壽命。
解色如此。
痛如水泡。
想若野馬。
生死如芭蕉。
識者如幻計。
水泡沫野馬芭蕉幻化。
所以者何。
此微妙故。
其微妙者無我無人無壽無命。
是曉五陰我人壽命猶如幻矣。
識亦如幻是曉五陰。
五陰堕俗。
世俗相者閃現便無。
是為世相。
其世相者非常苦空非身之業。
其知是者曰曉五陰。
何謂了四大地水火風。
其法界者不為剛強。
水者法界則無有水。
火亦法界不以自熱。
風者法界不用動遙其四大者謂眼所識計於法界。
不以眼視。
視悉知之。
其法界者不以耳而聽聲。
鼻不向香口不味味。
身不細滑意不著法。
悉解法界悉以具足。
衆生法界如講授之。
歎情志性法界平等平等如稱。
欲界法界亦等如稱。
色無色界法界悉等如稱。
生死之界。
泥洹之界。
法身之界。
等稱如空。
法界亦如。
所以者何。
有德無德亦等如空而無有異。
亦不可量悉叵稱載。
其泥洹界亦複若茲不可講說。
此入法界是名曰智号了四大。
何謂解六衰。
如解言曰：其眼亦空而無吾我。
亦不無我是亦悉空。
所以者何。
解我空者在於諸衰而不為衰。
是則名曰解於六衰。
谛計六衰不著不斷。
是為菩薩解於六衰。
眼色為衰所視不堕。
所以者何。
不中道取證。
耳鼻口身意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。
何謂六衰。
其能分别六衰。
别六衰已便入于道。
不别衰者則非是道。
又如菩薩用大哀故不近不遠。
以衆生故不舍大道亦不離施。
是曰菩薩解於六衰。
何謂别四谛。
知苦習盡道不得五陰處。
是曰知苦所生為習。
色現尋滅名曰為荊得道無道心以等住故曰為道。
菩薩知四谛而不取證。
所以者何。
護一切故。
是曰别四谛。
複有三事。
何謂為三。
其真谛相審解如本。
其世俗言假有号耳。
了真谛心不念有無。
審解本者一切諸色悉為平等。
所以者何。
不中道取證。
以相為應。
是則名曰别於四谛。
阿差末菩薩曰：其谛有一無有二也。
所以者何。
如來至真無所悕望。
亦不想求色與無色。
無所悕望這得其中。
是别四谛。
複有五陰苦者是惱之相。
好解空者，是曰苦谛。
暢達五陰所從緣起。
是曰習谛所見萬物皆有想求。
别了其意而不貪慕。
雖不求者亦複不忘。
是曰等知盡滅之義。
不與去來今現在事而俱同塵亦不住中。
是曰盡谛欲緻道者，了苦習盡不在二事。
所謂二事猶豫結網。
是曰盡谛。
谛觀察之知之為苦。
是為菩薩别於四谛。
一切所見苦樂善惡。
心睹世間悉了本末。
是曰知苦諸緣皆苦。
是名曰習。
解慕世苦不以為求。
雖不求望不堕盡證。
所以者何。
不中取證故。
是曰菩薩因知求道。
猶欲渡水而不求船。
不能橫越思惟其便。
若得闆木乘騎其上可以得度。
所以者何。
不憂不度不愁在苦。
作是行住如四谛教。
不以色诤而堕取證。
是曰菩薩别於谛矣。
意察生苦苦從緣生亦不從緣。
是曰知生。
一切所生亦無所生無有起者，亦不滅盡不興滅意。
是曰意寂而苦滅矣。
樂知求勝而伏其心意解入此。
是曰知道不住其中。
所以者何。
慧無住故。
是曰菩薩别知四谛。
何謂達於十二因緣。
謂因無明便緻生死。
如諸法教其有所生。
了不可見亦不可知。
所以者何。
無有生故亦非不生。
以了如斯因緣之事。
緣求泥洹谛了衆生。
所行不等有上中下。
緣作罪福故造行道。
所當緻者興無生緣。
修諸法業與道合者，是為名曰解十二緣。
設無是緣則消除矣。
所謂消除謂無明滅。
無明滅者謂老病死滅。
老死已滅。
能達此者解十二緣。
諸所有因悉法所總。
諸所有緣皆法所合。
其因緣合非我非彼。
亦複不是我人壽命。
悉無所入。
如是入者不在一切諸所有也。
其意普解是十二緣。
菩薩
故無所著是名曰慧。
有十六事不與慧合。
何謂十六。
用無明故而起陰陽。
從生老死皆不與慧同。
諸所作為亦不同塵。
亦複不與六十二見而雜錯也。
不自貢高亦不卑己。
有利無利若譽若謗。
若稱失名若苦若樂。
過世八事貢高自大謙卑恭慎。
俗間有是二十一事。
不與合同。
去衆煩惱不為愚冥。
覺寤睡眠脫諸恐懼。
不與罪合及諸心垢。
不除五陰故至生死。
身魔罪魔死魔天魔而共合也。
一切衆生我人壽命。
無所悕望而造因緣。
諸有悕望俗間之念。
當爾不爾是與非事皆縛著業。
有所貪慕與戒反矣。
不奉禁戒。
奉禁戒者，忍辱瞋恚精進懈擔一心亂意智慧愚冥。
以度無極貢高謙遜。
皆離是事堅住不住謂梵志也。
定意堅強功德剛柔。
消一切念使無有馀。
便屬無為。
國土好鬼衆生吉兇一切善惡。
愚慧識明生死滅度。
谛與不谛離一切念。
其智者無所睹。
無有見無有相不想泥洌何謂為慧。
察之計校八法功德曉了八法。
何謂為八。
曉於五陰了四大。
解六衰别四谛。
達十二緣暢明三世。
識分别一切羅漢及緣覺。
至菩薩演諸法。
何謂曉五陰。
諸所生滅猶如幻化。
夢中所見芭蕉野馬山中之響鏡中之像水中泡沫。
觀於諸色我人壽命。
解色如此。
痛如水泡。
想若野馬。
生死如芭蕉。
識者如幻計。
水泡沫野馬芭蕉幻化。
所以者何。
此微妙故。
其微妙者無我無人無壽無命。
是曉五陰我人壽命猶如幻矣。
識亦如幻是曉五陰。
五陰堕俗。
世俗相者閃現便無。
是為世相。
其世相者非常苦空非身之業。
其知是者曰曉五陰。
何謂了四大地水火風。
其法界者不為剛強。
水者法界則無有水。
火亦法界不以自熱。
風者法界不用動遙其四大者謂眼所識計於法界。
不以眼視。
視悉知之。
其法界者不以耳而聽聲。
鼻不向香口不味味。
身不細滑意不著法。
悉解法界悉以具足。
衆生法界如講授之。
歎情志性法界平等平等如稱。
欲界法界亦等如稱。
色無色界法界悉等如稱。
生死之界。
泥洹之界。
法身之界。
等稱如空。
法界亦如。
所以者何。
有德無德亦等如空而無有異。
亦不可量悉叵稱載。
其泥洹界亦複若茲不可講說。
此入法界是名曰智号了四大。
何謂解六衰。
如解言曰：其眼亦空而無吾我。
亦不無我是亦悉空。
所以者何。
解我空者在於諸衰而不為衰。
是則名曰解於六衰。
谛計六衰不著不斷。
是為菩薩解於六衰。
眼色為衰所視不堕。
所以者何。
不中道取證。
耳鼻口身意亦悉如是，是曰菩薩解於六衰。
何謂六衰。
其能分别六衰。
别六衰已便入于道。
不别衰者則非是道。
又如菩薩用大哀故不近不遠。
以衆生故不舍大道亦不離施。
是曰菩薩解於六衰。
何謂别四谛。
知苦習盡道不得五陰處。
是曰知苦所生為習。
色現尋滅名曰為荊得道無道心以等住故曰為道。
菩薩知四谛而不取證。
所以者何。
護一切故。
是曰别四谛。
複有三事。
何謂為三。
其真谛相審解如本。
其世俗言假有号耳。
了真谛心不念有無。
審解本者一切諸色悉為平等。
所以者何。
不中道取證。
以相為應。
是則名曰别於四谛。
阿差末菩薩曰：其谛有一無有二也。
所以者何。
如來至真無所悕望。
亦不想求色與無色。
無所悕望這得其中。
是别四谛。
複有五陰苦者是惱之相。
好解空者，是曰苦谛。
暢達五陰所從緣起。
是曰習谛所見萬物皆有想求。
别了其意而不貪慕。
雖不求者亦複不忘。
是曰等知盡滅之義。
不與去來今現在事而俱同塵亦不住中。
是曰盡谛欲緻道者，了苦習盡不在二事。
所謂二事猶豫結網。
是曰盡谛。
谛觀察之知之為苦。
是為菩薩别於四谛。
一切所見苦樂善惡。
心睹世間悉了本末。
是曰知苦諸緣皆苦。
是名曰習。
解慕世苦不以為求。
雖不求望不堕盡證。
所以者何。
不中取證故。
是曰菩薩因知求道。
猶欲渡水而不求船。
不能橫越思惟其便。
若得闆木乘騎其上可以得度。
所以者何。
不憂不度不愁在苦。
作是行住如四谛教。
不以色诤而堕取證。
是曰菩薩别於谛矣。
意察生苦苦從緣生亦不從緣。
是曰知生。
一切所生亦無所生無有起者，亦不滅盡不興滅意。
是曰意寂而苦滅矣。
樂知求勝而伏其心意解入此。
是曰知道不住其中。
所以者何。
慧無住故。
是曰菩薩别知四谛。
何謂達於十二因緣。
謂因無明便緻生死。
如諸法教其有所生。
了不可見亦不可知。
所以者何。
無有生故亦非不生。
以了如斯因緣之事。
緣求泥洹谛了衆生。
所行不等有上中下。
緣作罪福故造行道。
所當緻者興無生緣。
修諸法業與道合者，是為名曰解十二緣。
設無是緣則消除矣。
所謂消除謂無明滅。
無明滅者謂老病死滅。
老死已滅。
能達此者解十二緣。
諸所有因悉法所總。
諸所有緣皆法所合。
其因緣合非我非彼。
亦複不是我人壽命。
悉無所入。
如是入者不在一切諸所有也。
其意普解是十二緣。
菩薩