十八不共法品第八
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愚行。
解說緣起十二相連而度脫之。
入于貪會。
分别現說施度無極而度脫之。
在犯禁衆。
分别現說戒度無極而度脫之。
在瞋恚衆。
分别現說忍度無極而度脫之。
在懈怠衆。
分别解說進度無極而度脫之。
在亂意衆。
分别現說禅度無極而度脫之。
在邪智衆。
分别現說慧度無極而度脫之。
在凡夫衆。
分别現說聖谛之議而度脫之。
在四倒衆。
分别現說無常苦空非身之法而度脫之。
在於一切陰蓋之蔽颠倒邪見迷惑之衆。
分别解說無蓋脫門而度脫之。
在塵勞衆。
分别現說十方諸佛道品之法而度脫之。
行是法已究竟具足逮成佛道。
所以名曰如來不失度脫。
以能不失於解脫者，則無瞋怒。
究竟根原無有缺減。
本末清涼遊諸所趣入幹深妙。
所逮神智而不可及甚難當矣。
過於聲聞緣覺之乘。
普能獨步於諸佛道。
離穢無垢則無瑕疵。
究竟清淨而莊嚴治。
寂觀之業志有所說，而不可盡無量無邊，則於無為無所罣礙修行平等等如虛空。
善修三昧号離垢藏。
皆悉照曜一切諸法。
曉了總持。
如來說法悉解脫想。
一切所歸來親近者，普以晖曜多所開明。
向於無為而崇滅度至重泥洹。
究竟具足得其邊際。
是為如來第十一不共諸佛之法。
複次寶女。
行菩薩道。
以慧為尊慧為勢力。
歸於要慧講論慧土。
超越諸慧所歸趣者，嚴治聖道。
興顯所行求於超異。
淨修神通成一切智。
修行道意具足究竟，則得聖達至諸通慧。
若有欲心知有欲心之所興發。
若無欲心知無欲心之所興發。
若有瞋恚心知瞋恚心之所興發。
離瞋恚心知離恚心之所興發。
若有愚癡心知愚癡心之所興發。
離愚癡心知離愚癡心之所興發。
若有塵勞心知塵勞心之所興發。
離塵勞心知離塵勞心之所興發。
若睡眠心知睡眠心之所興發。
離睡眠心知離睡眠心之所興發。
若合會心知合會心之所興發。
離合會心知離合會心之所興發。
若冀養心知冀養心之所興發。
離冀養心知離冀養心之所興發。
若貪他心知貪他心之所興發。
離貪他心知離貪他心之所興發。
若過上心知過上心之所興發。
若無上心知無上心之所興發。
若陰蓋心知陰蓋心之所興發。
若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發。
若無決心知無決心之所興發。
若有決心知有決心之所興發。
若有惡心知有惡心之所興發。
若有善德心知有善德心之所興發。
若有罪心知有罪心之所興發。
若離罪心知離罪心之所興發。
若有漏心知有漏心之所興發。
若無漏心知無漏心之所興發。
若世俗心知世俗心之所興發。
若度世心知度世心之所興發。
若有著心知有著心之所興發。
若無著心知無著心之所興發。
若清淨心知清淨心之所興發。
若薄鮮心知薄鮮心之所興發。
若衆愦心知衆愦心之所興發。
若習更心知習更心之所興發。
若無更心知無更心之所興發。
若邊際心知邊際心之所興發。
若無際心知無際心之所興發。
取要言之若慳貪心布施之心。
若犯禁心奉戒之心。
若瞋恚心忍辱之心。
若懈怠心精進之心。
若亂意心禅定之心。
若邪智心以正智慧度無極心。
凡夫之心聖賢之心。
趣邪見心趣正見心。
聲聞乘心緣覺乘心若大乘心。
若複曉了大道之心。
又知苦谛所因而有。
是為習谛。
是苦盡谛斯為苦盡。
向道者谛審知如有。
已能曉了苦谛如有，則知本淨慧無所起。
究竟本末無所習慧。
而知苦谛審如所有。
亦無所斷亦無有信令永都盡。
曉了徑路一切普入。
而以等禦猶若虛空。
無有吾我無所貪愛。
又其處所本來悉淨。
彼皆了此四谛之原。
審從而有無所造證。
開化衆生蠲除谛願奉行明證。
若為群黎講說經法。
以所說法得真柔順。
而不迷惑亂於緣起。
棄捐一切衆邪異見。
處入中正觀因緣法，則了諸法解報應緣。
不在己土不在人土。
不在壽土不在命土。
亦複不在衆生之土。
知彼無明而緻斯行。
知從所行而緻有識。
知從所識而緻名色。
知名色緣而緻六入。
知六入緣而緻習更。
知習更緣而緻痛癢。
知痛癢緣而緻恩愛。
知恩愛緣而緻所受。
知所受緣而緻所有。
知所有緣而緻於生。
知所生緣而緻老死啼泣哀慼勤苦之患。
如是因緣緻大陰體。
悉曉了空。
無明已盡。
行識名色六入所更痛愛受有生老病死啼泣哀慼大陰之身便永盡矣。
彼造斯觀。
其無明緣。
非己身緣。
亦非人緣。
無壽無命。
無衆生緣。
設使無我無人無命無衆生者，斯則為空。
已知空者不計有常。
亦無斷滅不計無常。
況斷滅者，則於過去而無所生亦無所起。
設於過去而無所生無所起者，則於三世而無所著。
已於三世無所著者悉無所獲，則無所有為自然矣。
已無所有自然寂者，便則越度去來之路。
已能越度去來路者則第一議。
以第一議則曰正真。
已為正真彼佛真辭。
已佛真辭則無所诤。
已無所诤則寂志法。
已寂志法自然若空。
從斯慧行而曉了之。
從習不順則習無明。
以習無明便緻行識名色六入習更痛愛受有生老病死啼泣哀慼集大陰苦身惱之患亦不蠲除。
所倚諸見悉究暢知。
因緣報應而合會成。
已能分别無我無人無壽無命。
諸法自然不受邊際。
亦不不受亦無所得。
不得際者則無根源。
已無根源則睹中正。
假使不得諸法根源。
於彼何緣當有中正。
其中正者為何等類。
彼以超度無限正法，則離彼此中間之法。
便能講說無量中正經典之要。
以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道。
是故名曰如來至真終不違損度知見慧。
設能不違度知見慧。
以度知見慧尋能遵修力進三昧。
曉了無量自在總持。
而以等禦無限中正之法界也。
如虛空無有想念。
便則講說無形業慧。
解說緣起十二相連而度脫之。
入于貪會。
分别現說施度無極而度脫之。
在犯禁衆。
分别現說戒度無極而度脫之。
在瞋恚衆。
分别現說忍度無極而度脫之。
在懈怠衆。
分别解說進度無極而度脫之。
在亂意衆。
分别現說禅度無極而度脫之。
在邪智衆。
分别現說慧度無極而度脫之。
在凡夫衆。
分别現說聖谛之議而度脫之。
在四倒衆。
分别現說無常苦空非身之法而度脫之。
在於一切陰蓋之蔽颠倒邪見迷惑之衆。
分别解說無蓋脫門而度脫之。
在塵勞衆。
分别現說十方諸佛道品之法而度脫之。
行是法已究竟具足逮成佛道。
所以名曰如來不失度脫。
以能不失於解脫者，則無瞋怒。
究竟根原無有缺減。
本末清涼遊諸所趣入幹深妙。
所逮神智而不可及甚難當矣。
過於聲聞緣覺之乘。
普能獨步於諸佛道。
離穢無垢則無瑕疵。
究竟清淨而莊嚴治。
寂觀之業志有所說，而不可盡無量無邊，則於無為無所罣礙修行平等等如虛空。
善修三昧号離垢藏。
皆悉照曜一切諸法。
曉了總持。
如來說法悉解脫想。
一切所歸來親近者，普以晖曜多所開明。
向於無為而崇滅度至重泥洹。
究竟具足得其邊際。
是為如來第十一不共諸佛之法。
複次寶女。
行菩薩道。
以慧為尊慧為勢力。
歸於要慧講論慧土。
超越諸慧所歸趣者，嚴治聖道。
興顯所行求於超異。
淨修神通成一切智。
修行道意具足究竟，則得聖達至諸通慧。
若有欲心知有欲心之所興發。
若無欲心知無欲心之所興發。
若有瞋恚心知瞋恚心之所興發。
離瞋恚心知離恚心之所興發。
若有愚癡心知愚癡心之所興發。
離愚癡心知離愚癡心之所興發。
若有塵勞心知塵勞心之所興發。
離塵勞心知離塵勞心之所興發。
若睡眠心知睡眠心之所興發。
離睡眠心知離睡眠心之所興發。
若合會心知合會心之所興發。
離合會心知離合會心之所興發。
若冀養心知冀養心之所興發。
離冀養心知離冀養心之所興發。
若貪他心知貪他心之所興發。
離貪他心知離貪他心之所興發。
若過上心知過上心之所興發。
若無上心知無上心之所興發。
若陰蓋心知陰蓋心之所興發。
若無陰蓋心知無陰蓋心之所興發。
若無決心知無決心之所興發。
若有決心知有決心之所興發。
若有惡心知有惡心之所興發。
若有善德心知有善德心之所興發。
若有罪心知有罪心之所興發。
若離罪心知離罪心之所興發。
若有漏心知有漏心之所興發。
若無漏心知無漏心之所興發。
若世俗心知世俗心之所興發。
若度世心知度世心之所興發。
若有著心知有著心之所興發。
若無著心知無著心之所興發。
若清淨心知清淨心之所興發。
若薄鮮心知薄鮮心之所興發。
若衆愦心知衆愦心之所興發。
若習更心知習更心之所興發。
若無更心知無更心之所興發。
若邊際心知邊際心之所興發。
若無際心知無際心之所興發。
取要言之若慳貪心布施之心。
若犯禁心奉戒之心。
若瞋恚心忍辱之心。
若懈怠心精進之心。
若亂意心禅定之心。
若邪智心以正智慧度無極心。
凡夫之心聖賢之心。
趣邪見心趣正見心。
聲聞乘心緣覺乘心若大乘心。
若複曉了大道之心。
又知苦谛所因而有。
是為習谛。
是苦盡谛斯為苦盡。
向道者谛審知如有。
已能曉了苦谛如有，則知本淨慧無所起。
究竟本末無所習慧。
而知苦谛審如所有。
亦無所斷亦無有信令永都盡。
曉了徑路一切普入。
而以等禦猶若虛空。
無有吾我無所貪愛。
又其處所本來悉淨。
彼皆了此四谛之原。
審從而有無所造證。
開化衆生蠲除谛願奉行明證。
若為群黎講說經法。
以所說法得真柔順。
而不迷惑亂於緣起。
棄捐一切衆邪異見。
處入中正觀因緣法，則了諸法解報應緣。
不在己土不在人土。
不在壽土不在命土。
亦複不在衆生之土。
知彼無明而緻斯行。
知從所行而緻有識。
知從所識而緻名色。
知名色緣而緻六入。
知六入緣而緻習更。
知習更緣而緻痛癢。
知痛癢緣而緻恩愛。
知恩愛緣而緻所受。
知所受緣而緻所有。
知所有緣而緻於生。
知所生緣而緻老死啼泣哀慼勤苦之患。
如是因緣緻大陰體。
悉曉了空。
無明已盡。
行識名色六入所更痛愛受有生老病死啼泣哀慼大陰之身便永盡矣。
彼造斯觀。
其無明緣。
非己身緣。
亦非人緣。
無壽無命。
無衆生緣。
設使無我無人無命無衆生者，斯則為空。
已知空者不計有常。
亦無斷滅不計無常。
況斷滅者，則於過去而無所生亦無所起。
設於過去而無所生無所起者，則於三世而無所著。
已於三世無所著者悉無所獲，則無所有為自然矣。
已無所有自然寂者，便則越度去來之路。
已能越度去來路者則第一議。
以第一議則曰正真。
已為正真彼佛真辭。
已佛真辭則無所诤。
已無所诤則寂志法。
已寂志法自然若空。
從斯慧行而曉了之。
從習不順則習無明。
以習無明便緻行識名色六入習更痛愛受有生老病死啼泣哀慼集大陰苦身惱之患亦不蠲除。
所倚諸見悉究暢知。
因緣報應而合會成。
已能分别無我無人無壽無命。
諸法自然不受邊際。
亦不不受亦無所得。
不得際者則無根源。
已無根源則睹中正。
假使不得諸法根源。
於彼何緣當有中正。
其中正者為何等類。
彼以超度無限正法，則離彼此中間之法。
便能講說無量中正經典之要。
以能奉行如是法者，究竟具足逮成佛道。
是故名曰如來至真終不違損度知見慧。
設能不違度知見慧。
以度知見慧尋能遵修力進三昧。
曉了無量自在總持。
而以等禦無限中正之法界也。
如虛空無有想念。
便則講說無形業慧。
