卷十一
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癡。
一切悉斷無有遺馀。
是名無學。
若彼羅漢。
盡于貪欲瞋恚愚癡。
更不造作身口意惡。
無所進求。
以是義故。
名為無學。
爾時屍蔔梵志。
聞佛所說，歡喜而去。
（二一一）如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。
爾時屍蔔梵志。
往詣佛所。
問訊已訖。
在一面坐。
而作是言：瞿昙。
若有婆羅門。
作是說。
随所作業。
悉是過去。
本所作因。
于現在世。
所作諸業。
能增過去不善之因。
現在之世。
若不造業。
則能破壞生死之橋。
四流永絕。
更不流轉。
以業盡故。
苦亦得盡。
苦盡則苦邊際盡。
瞿昙。
此事雲何。
佛告屍蔔。
如汝所言：彼諸沙門婆羅門等。
作如是說。
随所造業。
悉是過去本業因緣。
乃至盡苦邊際。
若如是者，以何因緣。
于現在世。
而有種種風冷病等。
四大增損。
若如是者，為自所作。
為他所作。
屍蔔白佛。
他之所作。
佛告屍蔔。
雲何自己所作。
常拔須發。
或舉手立。
不在床坐。
或複蹲坐。
以之為業。
或複坐卧于棘刺之上。
或邊椽坐卧。
或坐卧灰土。
或牛屎塗地。
于其中坐卧。
或翹一足。
随日而轉。
盛夏之月。
五熱炙身。
或食菜。
或食稗子。
或食舍樓伽。
或食糟。
或食油滓。
或食牛糞。
或日三事火。
或于冬節。
凍冰襯體。
有如是等無量苦身法。
是名自己所作。
雲何名為從他作苦。
為他手足及以力杖瓦石打擲。
如是等苦。
是則名為從他得苦。
一切世人。
四大增損。
或為風冷。
而起是患。
如是等患。
現所見事。
雲何彼諸婆羅門等。
若作是見。
言以此故。
能盡苦際。
即是自作過咎。
如是等咎。
一切世人。
皆共知之。
彼自虛說。
以五因緣故。
能令身心受諸苦惱。
何等為五。
所謂貪欲瞋恚掉悔疑。
如斯五法。
能令衆生現在之世身心苦惱。
複有五因緣故。
于現在世。
能令身心常得快樂不受苦惱。
何等為五。
所謂能斷貪欲之心。
則于現在。
能令身心受法快樂。
何以故？以有貪欲瞋恚掉悔故。
能令衆生受諸苦惱。
若能斷除。
則受快樂。
無有憂患。
是故應當斷除如是貪欲瞋恚掉悔。
若斷除者，無熱無惱。
不待時節。
當得解脫。
必趣涅槃。
屍蔔是名現在所得法。
複有現前所得法。
所謂正見正語正業正命正方便正志正念正定。
說是法時。
屍蔔梵志。
遠離塵垢。
于諸法中。
得法眼淨。
既得道已，即整衣服。
合掌向佛。
而白佛言：世尊，唯願如來慈哀憐愍。
聽我出家。
如來即聽出家。
既出家已，于空靜處。
殷勤精進。
得阿羅漢。
（二一二）如是我聞，一時佛在那羅健陀置疊聚落菴婆羅林。
時聚落中有一梵志。
名那利婆力。
在彼村住。
其年衰邁。
已百二十彼聚落中。
所住人民。
鹹謂是人真阿羅漢。
悉共恭敬。
而供養之。
然斯梵志。
有一親友福盡命終。
得生天上。
爾時此天。
作是思惟。
我今若勸是那利婆力。
詣佛所者，必不信受。
我今當教脫能信我。
作是念已，即往于彼老梵志所。
威光炎熾。
遍照其人。
所住之處。
即至彼已，語梵志言：雲何于己實是怨家。
詐現親相。
雲何于自善親友所。
視之如己。
雲何說斷。
雲何無熱惱。
汝今應當心中默念。
不應發言：若有能解如斯義者，當往其所而求出家。
淨修梵行。
爾時此天。
作是語已，即沒不現。
于是那利婆力梵志。
聞斯語已，即往于彼富蘭那迦葉所。
心中默念。
如斯問難。
雲何于己實是怨家。
詐現親相。
雲何于自善親友所。
視之如己。
雲何說斷。
雲何無熱惱。
然富蘭那迦葉。
尚不能知彼心所念。
況能答之。
複至删阇耶毗羅胝子所。
亦作如是心中所問。
乃至尼揵陀若提子所。
亦複如是，作心中難。
彼若提子。
尚不能知是念。
況複能答。
時那利婆力梵志。
遍至六師。
悉不能知如斯之難。
若不能答。
我今何為于其法中出家修道。
不如還俗受五欲樂。
我今家業甚為豐饒。
甯在家居。
布施作福。
複作是念。
我當往詣沙門瞿昙所。
作是念已，即往佛所。
于其中路。
複作是念。
沙門瞿昙。
年少出家。
而富蘭那六師之徒。
悉是耆舊宿德之人。
尚不能知。
況彼沙門瞿昙。
既是年少。
出家未久。
學日又淺。
而當能解如斯之義。
作是念時。
于其中路。
回車欲還。
複更思惟。
我昔曾從耆舊宿德老梵志所。
聞如是說。
出家之人。
年雖幼稚。
不應輕蔑。
何以故？年雖幼稚。
有大神通及大智慧。
作是念已，即往佛所。
至佛所已，恭敬問訊。
在一面坐。
心中默念如是四難。
雲何于己實是怨家。
詐現親相。
雲何于自善親友所。
視之如己。
雲何說斷。
雲何無熱惱。
爾時世尊，知彼梵志心之所念。
即說偈言： 屏處極毀罵，百千種诽謗。
面前而贊歎，言是善好人。
實能辨諸事，詐僞而不實。
智者應當知，此是怨詐親。
出言詐親善，所作無利益。
智者應當知，此是怨詐親。
雲何于親友，愛重如己身。
不應于親友，伺覓其過失。
親友心願同，相念常不忘。
如是之親友，不為他沮壞。
應當恒敬念，愛重如己身。
何故說于斷，斷能生喜樂。
亦能得勝利，至于寂滅所。
能修于勝果，丈夫向正道。
以是義故斷，雲何得無熱。
得于寂靜味，獲得大智慧。
爾時得無熱，遠離于諸惡。
入法歡喜味，是名為無熱。
爾時梵志。
聞是偈已，即整衣服。
而白佛言：唯願世尊，聽我出家。
于時如來。
即聽出家。
既出家已，精勤修道。
得阿羅漢。
（二一三）須跋陀羅者，如集偈頌中說。
優陟、分匿、俱迦那，須達、長爪、奢羅浮。
重床、三谛及聞陀，二不留得、屍蔔根。
屍蔔、那羅婆力迦，須跋陀羅第十五。
一切悉斷無有遺馀。
是名無學。
若彼羅漢。
盡于貪欲瞋恚愚癡。
更不造作身口意惡。
無所進求。
以是義故。
名為無學。
爾時屍蔔梵志。
聞佛所說，歡喜而去。
（二一一）如是我聞，一時佛在王舍城迦蘭陀竹林。
爾時屍蔔梵志。
往詣佛所。
問訊已訖。
在一面坐。
而作是言：瞿昙。
若有婆羅門。
作是說。
随所作業。
悉是過去。
本所作因。
于現在世。
所作諸業。
能增過去不善之因。
現在之世。
若不造業。
則能破壞生死之橋。
四流永絕。
更不流轉。
以業盡故。
苦亦得盡。
苦盡則苦邊際盡。
瞿昙。
此事雲何。
佛告屍蔔。
如汝所言：彼諸沙門婆羅門等。
作如是說。
随所造業。
悉是過去本業因緣。
乃至盡苦邊際。
若如是者，以何因緣。
于現在世。
而有種種風冷病等。
四大增損。
若如是者，為自所作。
為他所作。
屍蔔白佛。
他之所作。
佛告屍蔔。
雲何自己所作。
常拔須發。
或舉手立。
不在床坐。
或複蹲坐。
以之為業。
或複坐卧于棘刺之上。
或邊椽坐卧。
或坐卧灰土。
或牛屎塗地。
于其中坐卧。
或翹一足。
随日而轉。
盛夏之月。
五熱炙身。
或食菜。
或食稗子。
或食舍樓伽。
或食糟。
或食油滓。
或食牛糞。
或日三事火。
或于冬節。
凍冰襯體。
有如是等無量苦身法。
是名自己所作。
雲何名為從他作苦。
為他手足及以力杖瓦石打擲。
如是等苦。
是則名為從他得苦。
一切世人。
四大增損。
或為風冷。
而起是患。
如是等患。
現所見事。
雲何彼諸婆羅門等。
若作是見。
言以此故。
能盡苦際。
即是自作過咎。
如是等咎。
一切世人。
皆共知之。
彼自虛說。
以五因緣故。
能令身心受諸苦惱。
何等為五。
所謂貪欲瞋恚掉悔疑。
如斯五法。
能令衆生現在之世身心苦惱。
複有五因緣故。
于現在世。
能令身心常得快樂不受苦惱。
何等為五。
所謂能斷貪欲之心。
則于現在。
能令身心受法快樂。
何以故？以有貪欲瞋恚掉悔故。
能令衆生受諸苦惱。
若能斷除。
則受快樂。
無有憂患。
是故應當斷除如是貪欲瞋恚掉悔。
若斷除者，無熱無惱。
不待時節。
當得解脫。
必趣涅槃。
屍蔔是名現在所得法。
複有現前所得法。
所謂正見正語正業正命正方便正志正念正定。
說是法時。
屍蔔梵志。
遠離塵垢。
于諸法中。
得法眼淨。
既得道已，即整衣服。
合掌向佛。
而白佛言：世尊，唯願如來慈哀憐愍。
聽我出家。
如來即聽出家。
既出家已，于空靜處。
殷勤精進。
得阿羅漢。
（二一二）如是我聞，一時佛在那羅健陀置疊聚落菴婆羅林。
時聚落中有一梵志。
名那利婆力。
在彼村住。
其年衰邁。
已百二十彼聚落中。
所住人民。
鹹謂是人真阿羅漢。
悉共恭敬。
而供養之。
然斯梵志。
有一親友福盡命終。
得生天上。
爾時此天。
作是思惟。
我今若勸是那利婆力。
詣佛所者，必不信受。
我今當教脫能信我。
作是念已，即往于彼老梵志所。
威光炎熾。
遍照其人。
所住之處。
即至彼已，語梵志言：雲何于己實是怨家。
詐現親相。
雲何于自善親友所。
視之如己。
雲何說斷。
雲何無熱惱。
汝今應當心中默念。
不應發言：若有能解如斯義者，當往其所而求出家。
淨修梵行。
爾時此天。
作是語已，即沒不現。
于是那利婆力梵志。
聞斯語已，即往于彼富蘭那迦葉所。
心中默念。
如斯問難。
雲何于己實是怨家。
詐現親相。
雲何于自善親友所。
視之如己。
雲何說斷。
雲何無熱惱。
然富蘭那迦葉。
尚不能知彼心所念。
況能答之。
複至删阇耶毗羅胝子所。
亦作如是心中所問。
乃至尼揵陀若提子所。
亦複如是，作心中難。
彼若提子。
尚不能知是念。
況複能答。
時那利婆力梵志。
遍至六師。
悉不能知如斯之難。
若不能答。
我今何為于其法中出家修道。
不如還俗受五欲樂。
我今家業甚為豐饒。
甯在家居。
布施作福。
複作是念。
我當往詣沙門瞿昙所。
作是念已，即往佛所。
于其中路。
複作是念。
沙門瞿昙。
年少出家。
而富蘭那六師之徒。
悉是耆舊宿德之人。
尚不能知。
況彼沙門瞿昙。
既是年少。
出家未久。
學日又淺。
而當能解如斯之義。
作是念時。
于其中路。
回車欲還。
複更思惟。
我昔曾從耆舊宿德老梵志所。
聞如是說。
出家之人。
年雖幼稚。
不應輕蔑。
何以故？年雖幼稚。
有大神通及大智慧。
作是念已，即往佛所。
至佛所已，恭敬問訊。
在一面坐。
心中默念如是四難。
雲何于己實是怨家。
詐現親相。
雲何于自善親友所。
視之如己。
雲何說斷。
雲何無熱惱。
爾時世尊，知彼梵志心之所念。
即說偈言： 屏處極毀罵，百千種诽謗。
面前而贊歎，言是善好人。
實能辨諸事，詐僞而不實。
智者應當知，此是怨詐親。
出言詐親善，所作無利益。
智者應當知，此是怨詐親。
雲何于親友，愛重如己身。
不應于親友，伺覓其過失。
親友心願同，相念常不忘。
如是之親友，不為他沮壞。
應當恒敬念，愛重如己身。
何故說于斷，斷能生喜樂。
亦能得勝利，至于寂滅所。
能修于勝果，丈夫向正道。
以是義故斷，雲何得無熱。
得于寂靜味，獲得大智慧。
爾時得無熱，遠離于諸惡。
入法歡喜味，是名為無熱。
爾時梵志。
聞是偈已，即整衣服。
而白佛言：唯願世尊，聽我出家。
于時如來。
即聽出家。
既出家已，精勤修道。
得阿羅漢。
（二一三）須跋陀羅者，如集偈頌中說。
優陟、分匿、俱迦那，須達、長爪、奢羅浮。
重床、三谛及聞陀，二不留得、屍蔔根。
屍蔔、那羅婆力迦，須跋陀羅第十五。