卷八
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。
若見無身者，則無歡悅心。
爾時世尊以偈答言：若人有子孫，則能生憂惱。
财寶及六畜，斯是苦惱本。
若複受身者，則為憂惱患。
若不受身者，則名寂滅樂。
天複說偈贊言：往昔已曾見，婆羅門涅槃。
嫌怖久棄舍，能度世間愛。
爾時此天。
聞佛所說，歡喜而去。
（一四三）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，世有三種不調之馬。
一切世人。
現悉知之。
或有馬行步駿疾。
然無好色。
是則名為乘不具足。
或複有馬。
行步駿疾。
雖有好色。
是亦名為乘不具足。
或有良馬。
行步駿疾。
然有好色。
是則名為乘得具足。
人亦三種。
如彼三種不調之馬。
此三種人。
于佛教法。
現所知見。
何等為三。
有人駿疾具足。
色及可乘。
然不具足。
或複有人。
駿疾具足。
顔色具足。
乘不具足。
或複有人。
駿疾顔色。
及以可乘。
悉皆具足。
何者是駿疾具足。
色不具足。
乘不具足。
如法中人。
如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知向盡苦道。
如是知見已，斷于三結。
所謂身見戒取疑。
斷此三結。
得須陀洹。
不堕惡趣。
于道決定。
乃至人天七生。
盡于苦際。
是名駿疾具足。
雲何色不具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
不能善通。
于深問難。
不能了達。
句味相順。
不能稱說。
不能如理而為具說。
是名色不具足。
雲何可乘不具足。
少于福德。
所生之處。
無有福德。
不得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名乘不具足。
是名駿疾具足。
色不具足。
乘不具足。
雲何駿疾具足。
顔色具足。
乘不具足。
何者駿疾具足。
如法中人。
如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知苦滅道。
知見是已，斷于三結。
所謂身見戒取疑。
斷三結已，得須陀洹。
不堕惡趣。
于道決定。
乃至七生人天。
盡于苦際。
是名駿疾具足。
雲何名色具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
能善解脫句味相應。
稱理顯說。
是名色得具足。
雲何名為乘不具足。
少于福德。
不能生便有大福德。
不得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名駿疾及色得于具足。
乘不具足。
雲何名為駿疾色乘悉皆具足。
何等駿疾。
如此法中如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知苦滅道。
既知見已，斷于三結。
得須陀洹。
七生人天。
不堕惡趣。
是名駿疾具足。
雲何色得具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
能為通釋句味相順。
稱理顯說。
是名色得具足。
雲何名為乘得具足。
若多福德。
生便有福。
能得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名乘得具足。
是名第三駿疾色乘。
悉皆具足。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四四）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，世有三馬良善調順。
或有馬駿疾具足。
色乘不具。
或複有馬。
駿疾及色二俱具足。
乘不具足。
或複有馬。
三事具足。
人亦三差。
如彼三馬。
是三種人。
佛教法中。
現所知見。
或有駿疾具足。
色乘不具足。
有人具足。
于二不具足。
一有人三事具足。
何者具足于一。
不具于二。
如佛法中。
如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知苦滅道。
斷五下分結。
得阿那舍是人不還。
不堕惡趣。
雲何色不具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
不能解釋句味順理。
不能稱說。
是名色不具足。
雲何名為乘不具足。
少于福德。
不能生便有大福德。
不得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名乘不具足。
雲何第二。
二事具足。
一不具足。
是人于佛法中。
見四真谛乃至斷五下分結。
得阿那含。
若有問難阿毗昙毗尼。
能為解演說。
馀如上說。
一不具足。
亦如上說。
是名第二。
具足于二。
不具足一。
雲何第三。
三事具足。
是人于佛法中。
如實知已，見四真谛已得阿那含。
乃至多有福德獲于利養。
是名第三三事具足。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四五）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，譬如世間善乘之馬。
凡有三種人亦如是，有三種人。
其第一者，駿疾色乘。
悉皆具足。
若有人于佛法中。
如實知見四真谛已斷于三漏。
所謂欲漏有漏無明漏。
解脫知見具足。
盡諸有結。
心得自在。
生死已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
得阿羅漢。
是名駿疾具足。
馀如上說。
雲何第二。
二事具足。
一不具足。
于佛法中。
如實知見四真谛已，乃至得阿羅漢。
若通問難。
馀如上說。
雲何第三。
三事具足。
是人于佛法中。
如實知見四真谛已，乃至有福德。
能得利養。
是名三事具足。
佛說是已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四六）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，如是三種善調乘馬。
應為王者及王子乘。
何等三種。
所謂駿疾具足。
色具足。
乘具足。
三種比丘。
如彼三馬。
若比丘具足三事。
宜應禮拜供養合掌贊歎。
是名三事具足。
雲何色具足。
具持禁戒。
于波羅提木叉。
善能護持。
往返出入。
具諸威儀。
于小罪中。
心生大怖。
堅持禁戒。
無有毀損。
是名色具足。
雲何力具足。
惡法未生。
能令不生惡法。
已生方便。
令滅善法。
未生方便。
令生善法。
已生方便令增廣。
是名力具足。
雲何駿疾具足。
若佛法中。
如實知見四真谛已，是名駿疾具足。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四七）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，有四良馬。
王者應乘。
何等為四。
善調駿疾。
能忍善住不鬥。
比丘。
如是我就四種。
當應歸依供養禮拜合掌恭敬。
于世間中。
無上福田。
何等為四。
所謂善調駿疾。
能令善住不鬥。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四八）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，有四種馬。
賢人應乘。
是世間所有。
何等為四。
其第一者，見舉鞭影。
即便驚悚。
随禦者意。
其第二者，鞭觸身毛。
即便驚悚。
稱禦者意。
其第三者，鞭觸身肉。
然後乃驚。
随禦者意。
其第四者，鞭徹肉骨。
然後乃驚。
稱禦者意。
丈夫之乘。
亦有四種。
何等為四。
其第一者，聞他聚落。
若男若女。
為病所惱。
極為困笃。
展轉欲死。
聞是語已，于世俗法。
深知厭惡。
以厭惡故至心修善。
是名丈夫調順之乘。
如見鞭影稱禦者意。
其第二者，見于己身聚落之中。
若男若女。
有得重病。
遂至困笃。
即便命終。
睹斯事已，深生厭患。
以厭患故。
至心修善。
是名丈夫調順之乘。
如觸身毛稱禦者意。
其第三者，雖複見于己聚落中有病死者，不生厭惡。
見于己身。
所有親族輔弼己者，遇病困笃。
遂至命終。
然後乃能于世間法。
生厭惡心。
以厭惡故。
勤修善行。
是名丈夫調順之乘。
如觸毛肉稱禦者意。
其第四者雖複見之所有親族輔弼己者遇病喪亡。
而猶不生厭惡之心。
若身自病。
極為困笃。
受大苦惱。
情甚不樂。
然後乃生厭惡之心。
以厭惡故。
修諸善行。
是名丈夫善調之乘。
如見鞭觸肉骨随禦者意。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四九）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，馬有八種。
過世間所知現在可見。
何等為八。
一者乘馬之人。
控辔秉策将即遠路。
而彼惡馬。
齧銜跳踯。
頓絕羁勒。
破碎乘具。
傷毀形體。
是名馬過。
其第二者，禦者乘之。
不肯前進而此惡馬。
騰躍叵制。
破碎乘具。
其第三者，禦者乘之。
不肯着路但逾坑塹其第四者若乘之時，不肯前進。
返更卻行。
其第五者，都不畏于禦乘之人鞭策之痛。
其第六者，禦馬之人。
以鞭策之方便。
距地二足雙立。
其第七者，禦馬之人。
意欲馳驟。
返更卧地。
不肯進路。
其第八者，禦馬之人。
意欲令行。
而返停住。
于佛法中。
修學丈夫。
亦有如是八種過患。
何等為八。
若比丘同梵行者，有見聞疑事覺觸己身。
即語彼言：汝于今者，稚小無智。
不善
若見無身者，則無歡悅心。
爾時世尊以偈答言：若人有子孫，則能生憂惱。
财寶及六畜，斯是苦惱本。
若複受身者，則為憂惱患。
若不受身者，則名寂滅樂。
天複說偈贊言：往昔已曾見，婆羅門涅槃。
嫌怖久棄舍，能度世間愛。
爾時此天。
聞佛所說，歡喜而去。
（一四三）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，世有三種不調之馬。
一切世人。
現悉知之。
或有馬行步駿疾。
然無好色。
是則名為乘不具足。
或複有馬。
行步駿疾。
雖有好色。
是亦名為乘不具足。
或有良馬。
行步駿疾。
然有好色。
是則名為乘得具足。
人亦三種。
如彼三種不調之馬。
此三種人。
于佛教法。
現所知見。
何等為三。
有人駿疾具足。
色及可乘。
然不具足。
或複有人。
駿疾具足。
顔色具足。
乘不具足。
或複有人。
駿疾顔色。
及以可乘。
悉皆具足。
何者是駿疾具足。
色不具足。
乘不具足。
如法中人。
如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知向盡苦道。
如是知見已，斷于三結。
所謂身見戒取疑。
斷此三結。
得須陀洹。
不堕惡趣。
于道決定。
乃至人天七生。
盡于苦際。
是名駿疾具足。
雲何色不具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
不能善通。
于深問難。
不能了達。
句味相順。
不能稱說。
不能如理而為具說。
是名色不具足。
雲何可乘不具足。
少于福德。
所生之處。
無有福德。
不得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名乘不具足。
是名駿疾具足。
色不具足。
乘不具足。
雲何駿疾具足。
顔色具足。
乘不具足。
何者駿疾具足。
如法中人。
如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知苦滅道。
知見是已，斷于三結。
所謂身見戒取疑。
斷三結已，得須陀洹。
不堕惡趣。
于道決定。
乃至七生人天。
盡于苦際。
是名駿疾具足。
雲何名色具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
能善解脫句味相應。
稱理顯說。
是名色得具足。
雲何名為乘不具足。
少于福德。
不能生便有大福德。
不得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名駿疾及色得于具足。
乘不具足。
雲何名為駿疾色乘悉皆具足。
何等駿疾。
如此法中如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知苦滅道。
既知見已，斷于三結。
得須陀洹。
七生人天。
不堕惡趣。
是名駿疾具足。
雲何色得具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
能為通釋句味相順。
稱理顯說。
是名色得具足。
雲何名為乘得具足。
若多福德。
生便有福。
能得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名乘得具足。
是名第三駿疾色乘。
悉皆具足。
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四四）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，世有三馬良善調順。
或有馬駿疾具足。
色乘不具。
或複有馬。
駿疾及色二俱具足。
乘不具足。
或複有馬。
三事具足。
人亦三差。
如彼三馬。
是三種人。
佛教法中。
現所知見。
或有駿疾具足。
色乘不具足。
有人具足。
于二不具足。
一有人三事具足。
何者具足于一。
不具于二。
如佛法中。
如實知苦。
如實知苦集。
如實知苦滅。
如實知苦滅道。
斷五下分結。
得阿那舍是人不還。
不堕惡趣。
雲何色不具足。
若有問難阿毗昙毗尼。
不能解釋句味順理。
不能稱說。
是名色不具足。
雲何名為乘不具足。
少于福德。
不能生便有大福德。
不得利養衣服飲食卧具湯藥。
是名乘不具足。
雲何第二。
二事具足。
一不具足。
是人于佛法中。
見四真谛乃至斷五下分結。
得阿那含。
若有問難阿毗昙毗尼。
能為解演說。
馀如上說。
一不具足。
亦如上說。
是名第二。
具足于二。
不具足一。
雲何第三。
三事具足。
是人于佛法中。
如實知已，見四真谛已得阿那含。
乃至多有福德獲于利養。
是名第三三事具足。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四五）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，譬如世間善乘之馬。
凡有三種人亦如是，有三種人。
其第一者，駿疾色乘。
悉皆具足。
若有人于佛法中。
如實知見四真谛已斷于三漏。
所謂欲漏有漏無明漏。
解脫知見具足。
盡諸有結。
心得自在。
生死已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
得阿羅漢。
是名駿疾具足。
馀如上說。
雲何第二。
二事具足。
一不具足。
于佛法中。
如實知見四真谛已，乃至得阿羅漢。
若通問難。
馀如上說。
雲何第三。
三事具足。
是人于佛法中。
如實知見四真谛已，乃至有福德。
能得利養。
是名三事具足。
佛說是已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四六）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，如是三種善調乘馬。
應為王者及王子乘。
何等三種。
所謂駿疾具足。
色具足。
乘具足。
三種比丘。
如彼三馬。
若比丘具足三事。
宜應禮拜供養合掌贊歎。
是名三事具足。
雲何色具足。
具持禁戒。
于波羅提木叉。
善能護持。
往返出入。
具諸威儀。
于小罪中。
心生大怖。
堅持禁戒。
無有毀損。
是名色具足。
雲何力具足。
惡法未生。
能令不生惡法。
已生方便。
令滅善法。
未生方便。
令生善法。
已生方便令增廣。
是名力具足。
雲何駿疾具足。
若佛法中。
如實知見四真谛已，是名駿疾具足。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四七）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時佛告諸比丘，有四良馬。
王者應乘。
何等為四。
善調駿疾。
能忍善住不鬥。
比丘。
如是我就四種。
當應歸依供養禮拜合掌恭敬。
于世間中。
無上福田。
何等為四。
所謂善調駿疾。
能令善住不鬥。
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四八）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，有四種馬。
賢人應乘。
是世間所有。
何等為四。
其第一者，見舉鞭影。
即便驚悚。
随禦者意。
其第二者，鞭觸身毛。
即便驚悚。
稱禦者意。
其第三者，鞭觸身肉。
然後乃驚。
随禦者意。
其第四者，鞭徹肉骨。
然後乃驚。
稱禦者意。
丈夫之乘。
亦有四種。
何等為四。
其第一者，聞他聚落。
若男若女。
為病所惱。
極為困笃。
展轉欲死。
聞是語已，于世俗法。
深知厭惡。
以厭惡故至心修善。
是名丈夫調順之乘。
如見鞭影稱禦者意。
其第二者，見于己身聚落之中。
若男若女。
有得重病。
遂至困笃。
即便命終。
睹斯事已，深生厭患。
以厭患故。
至心修善。
是名丈夫調順之乘。
如觸身毛稱禦者意。
其第三者，雖複見于己聚落中有病死者，不生厭惡。
見于己身。
所有親族輔弼己者，遇病困笃。
遂至命終。
然後乃能于世間法。
生厭惡心。
以厭惡故。
勤修善行。
是名丈夫調順之乘。
如觸毛肉稱禦者意。
其第四者雖複見之所有親族輔弼己者遇病喪亡。
而猶不生厭惡之心。
若身自病。
極為困笃。
受大苦惱。
情甚不樂。
然後乃生厭惡之心。
以厭惡故。
修諸善行。
是名丈夫善調之乘。
如見鞭觸肉骨随禦者意。
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四九）如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時世尊告諸比丘，馬有八種。
過世間所知現在可見。
何等為八。
一者乘馬之人。
控辔秉策将即遠路。
而彼惡馬。
齧銜跳踯。
頓絕羁勒。
破碎乘具。
傷毀形體。
是名馬過。
其第二者，禦者乘之。
不肯前進而此惡馬。
騰躍叵制。
破碎乘具。
其第三者，禦者乘之。
不肯着路但逾坑塹其第四者若乘之時，不肯前進。
返更卻行。
其第五者，都不畏于禦乘之人鞭策之痛。
其第六者，禦馬之人。
以鞭策之方便。
距地二足雙立。
其第七者，禦馬之人。
意欲馳驟。
返更卧地。
不肯進路。
其第八者，禦馬之人。
意欲令行。
而返停住。
于佛法中。
修學丈夫。
亦有如是八種過患。
何等為八。
若比丘同梵行者，有見聞疑事覺觸己身。
即語彼言：汝于今者，稚小無智。
不善
