四念處品第六
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佛告持世。
何謂菩薩摩诃薩善知四念處。
菩薩摩诃薩觀擇四念處。
順身觀身。
順受觀受。
順心觀心。
順法觀法。
何謂為順身觀身。
順受心法觀受心法。
持世。
菩薩摩诃薩順身觀身時如實觀身相。
所謂是身無常苦如病如瘡。
苦惱憂衰動壞之相。
是身不淨可惡惡露。
身中種種充滿其内。
九瘡孔中常流臭穢。
身之不淨猶如行廁。
如是正觀身時。
不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨體筋纏。
皮肉所裹。
從本業因緣果報所起集取所縛。
何等為集。
何等為齲從先因緣起是身。
是名為齲今以沐浴飲食衣被床卧被辱醫藥。
是名為集。
如是現在因緣為集取所縛。
本業果報力故有用。
又是身四大所造無決定實。
色陰所攝數名為身。
何故說名為身。
能有所作故。
說名為身。
貪着依止處故。
說名為身。
随意有用故。
說名為身。
從憶想分别起故。
說名為身。
假合作故說名為身。
與業合故說名為身。
是身不久終歸壞敗。
無常無定變異之相。
是身不在身内。
不在身外。
不在中間。
是身不知身。
亦不見身。
是身無作無動無有願求。
亦無有心。
與草木瓦石等無有異。
身中無有決定身相。
如是正觀擇身。
知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。
是身無一常定堅牢之相。
如水沫聚不可撮摩。
是身八萬蟲之所住處。
是身百種諸病之所侵惱。
以三苦故是身為苦。
無有救者，所謂行苦壞苦苦苦。
是身衆苦之器。
如是正觀身時又複思惟。
是身非我非彼。
不得自在不得随意。
作是不作是。
是身無根本。
無一定法可得。
是身性空無一決定相。
是身虛妄所起。
系于機關作法。
從本業因緣起。
不應于身中生我我所想。
我等不應惜身壽命。
菩薩如是觀時。
不得身若合若散。
不見有所從來。
去有所至有所住處。
不分别是身若過去若未來若現在，則不依止身命。
不貪惜身若我若我所。
常離身受。
是菩薩觀身空無我無我所。
是身中我我所不可得故。
是身相不可得。
是菩薩若不得身相。
即不願身入。
身不起作道。
雲何為入。
是身無有作者無有起者，是身不作不起相。
從衆因緣生。
是因緣能和合身。
而是因緣亦虛诳無所有。
颠倒相應空無牢堅。
亦以是因緣故是身得生。
是因緣亦無生無相。
如是觀身即入身無生相中。
入已觀身無相。
以無相相觀身。
知是身無相。
相不可得故無生。
是身過去相未來相現在相不可得。
何以故？是身無根本。
無一定法可得。
是身若此若彼不可得。
如是觀時。
知身無所
何謂菩薩摩诃薩善知四念處。
菩薩摩诃薩觀擇四念處。
順身觀身。
順受觀受。
順心觀心。
順法觀法。
何謂為順身觀身。
順受心法觀受心法。
持世。
菩薩摩诃薩順身觀身時如實觀身相。
所謂是身無常苦如病如瘡。
苦惱憂衰動壞之相。
是身不淨可惡惡露。
身中種種充滿其内。
九瘡孔中常流臭穢。
身之不淨猶如行廁。
如是正觀身時。
不得是身一毫清淨無不可惡者，知是身骨體筋纏。
皮肉所裹。
從本業因緣果報所起集取所縛。
何等為集。
何等為齲從先因緣起是身。
是名為齲今以沐浴飲食衣被床卧被辱醫藥。
是名為集。
如是現在因緣為集取所縛。
本業果報力故有用。
又是身四大所造無決定實。
色陰所攝數名為身。
何故說名為身。
能有所作故。
說名為身。
貪着依止處故。
說名為身。
随意有用故。
說名為身。
從憶想分别起故。
說名為身。
假合作故說名為身。
與業合故說名為身。
是身不久終歸壞敗。
無常無定變異之相。
是身不在身内。
不在身外。
不在中間。
是身不知身。
亦不見身。
是身無作無動無有願求。
亦無有心。
與草木瓦石等無有異。
身中無有決定身相。
如是正觀擇身。
知是無有作者，亦無使作者，是身無前際無後際無中際。
是身無一常定堅牢之相。
如水沫聚不可撮摩。
是身八萬蟲之所住處。
是身百種諸病之所侵惱。
以三苦故是身為苦。
無有救者，所謂行苦壞苦苦苦。
是身衆苦之器。
如是正觀身時又複思惟。
是身非我非彼。
不得自在不得随意。
作是不作是。
是身無根本。
無一定法可得。
是身性空無一決定相。
是身虛妄所起。
系于機關作法。
從本業因緣起。
不應于身中生我我所想。
我等不應惜身壽命。
菩薩如是觀時。
不得身若合若散。
不見有所從來。
去有所至有所住處。
不分别是身若過去若未來若現在，則不依止身命。
不貪惜身若我若我所。
常離身受。
是菩薩觀身空無我無我所。
是身中我我所不可得故。
是身相不可得。
是菩薩若不得身相。
即不願身入。
身不起作道。
雲何為入。
是身無有作者無有起者，是身不作不起相。
從衆因緣生。
是因緣能和合身。
而是因緣亦虛诳無所有。
颠倒相應空無牢堅。
亦以是因緣故是身得生。
是因緣亦無生無相。
如是觀身即入身無生相中。
入已觀身無相。
以無相相觀身。
知是身無相。
相不可得故無生。
是身過去相未來相現在相不可得。
何以故？是身無根本。
無一定法可得。
是身若此若彼不可得。
如是觀時。
知身無所
