卷二十三
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天安處無為。
在世行道修善者少趣善之徒少也。
趣惡之徒多者，所以然者，衆生之類修惡者多。
不識佛不識法不識比丘僧。
亦複不分别善惡好之與鬼。
但種地獄餓鬼畜生之根栽。
從冥入冥無複出期。
猶盲執燭照彼不自明。
是故說曰：趣惡之徒多也。
如實知此者速求于泥洹者，人有利疾俱寤不同。
或有聞而自寤。
或有睹形而解者，是以聖人布教若幹。
應病适前投藥不虛。
其中利根之徒。
觀世萬變難可同處。
上求無為如救頭然。
所以者何。
彼處虛寂閑靜安樂。
永合虛表澄神不動。
是故說曰：如實知此者速求于泥洹也。
有因生善處，有緣生惡趣。
有緣般泥洹，如斯皆有緣。
有因生善處者，雲何為緣。
所謂緣者施戒聞慧思惟。
清信士威儀。
出家威儀。
大道人威儀。
舍善行迹。
是謂因緣趣道之基。
是故說曰：有因生善處也。
有緣生惡趣者有何因緣。
喻如有人内懷憎嫉施心不開。
犯戒殺生不與取。
如此十惡之行不能改更。
遂緻墜堕趣于三塗。
是故說曰有緣生惡趣也。
有緣般泥洹者，所說泥洹皆用賢聖真道。
斷諸結使前趣無為。
離此聖品則不可獲，猶如外道梵志自相謂言：世無因緣亦無本末。
有者自然而有。
無者自然而無。
何以知其然。
猶若曠野荊棘生其棘針豈有巧匠削利針乎。
如鹿百獸群鳥樹迻衣毛雜色形像不同。
豈複有人彩畫其體乎。
論其品類受性不同。
地性素耎石性素堅。
豈複有人造堅耎耶。
斯皆無因緣而自然生。
如此之類執迷來久。
共相教授至今不絕。
是故世尊說曰：其事有緣不唐苦爾複何因緣。
衆生修行十善。
衆生所處其地平正。
爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整。
其有衆生修行惡者，是時普地盡生荊棘高岸絕坑。
蚖蛇毒蟲孚乳滋多。
皆由先身積惡所緻。
是故說曰：如斯皆有緣也。
鹿歸于野，鳥歸虛空，義歸分别。
真人歸滅。
昔者世尊在摩竭界甘果園側因帝石室。
爾時世尊以天眼清淨寂然無塵垢。
見有衆群鹿遇彼獵師。
懷驚愕馳奔崄岨之中。
爾時世尊複以天眼。
見有群鳥避羅高翔馳趣虛空。
如來天眼複見比丘言辯義趣柔和暢達。
尋即其夜思惟十二因緣。
反覆究悉逆順本末。
如來天眼亦複睹之。
複見異比丘。
通夜之中反覆思惟。
入解脫禅定。
夜将欲曉闇複欲盡。
于無馀泥洹界。
而般泥洹。
複是如來神眼所監。
爾時世尊觀此義因緣所起。
欲使弟子演布其教。
複使正法久住于世。
使後群生睹其大明。
爾時世尊便說此偈。
鹿歸于野，鳥歸虛空，義歸分别。
真人歸滅。
不以懈怠意，怯弱有所至。
欲求至泥洹，焚燒諸縛着。
不以懈怠意怯弱有所至者，如佛契經中阿鋡所說，佛告比丘。
此法精進者所修非懈怠者，所修然性懈怠不能自進。
焉能巧便得至泥洹，猶如有人素性怯弱素無兩目。
豈能設意露宿曠野。
多諸盜寇路難得越。
欲求度彼崄難處者，以有健夫勇猛之士。
乃得自濟。
安身無為。
懷愚性邪意信倒見。
終不得越崄難之處。
要有智慧之目賢聖之術。
然後能到無為之場。
是故說曰：不以懈怠意怯弱有所至欲求至泥洹焚燒諸縛着也。
比丘速抒船，以抒便當輕。
永斷貪欲情，然後至泥洹。
昔有比丘欲渡江河。
值有弊船朽故不治。
是時船師報比丘曰：道士欲有所之。
可以己功抒此儲水。
船輕身全何往不克。
爾時比丘。
盡其乳哺之力。
抒其船水窮乃得越至彼水岸。
收攝衣服整頓威儀。
漸漸往至親近世尊，到已頭面禮足在一面坐。
如來知彼應得濟渡。
是以顧眄熟視而已，非是辟支羅漢之所及也。
爾時世尊便說此偈。
比丘速抒船，以抒便當輕。
永斷貪欲情，然後至泥洹。
爾時世尊告諸比丘，汝今乃慮目前之難。
乃更反懼後世之忌。
船者危崄世之常法。
權渡群生不以為惓。
形如真器純盛不淨何不遺棄。
抒穢漏病斷淫怒癡。
乘賢聖船得至泥洹者也。
我有本以無，本有我今無。
非無亦非有，如今不可獲。
我有本以無本有我今無者，外道異學所見不同各自為正。
我本姓某字某雖有而無。
雖無而有。
無有而自生。
是故說曰：我有本以無本有我今無也。
非無亦非有者，非無者過去也。
亦非有者當來也。
如今不可獲者現在也。
執愚之士豈離沙門梵志。
行此邪徑不自改更。
所以爾者，不解第一之義泥洹之道。
信于邪見不信泥洹。
是故說曰：我有本以無本有我今無非無亦非有如今不可獲也。
難見谛不動，善觀而分别。
當察愛盡原，是謂名苦際。
難見谛不動善觀而分别者，滅盡泥洹極為微妙。
無形而不可見。
有為之法動轉不停。
無形法者不可移轉。
唯有如來辟
在世行道修善者少趣善之徒少也。
趣惡之徒多者，所以然者，衆生之類修惡者多。
不識佛不識法不識比丘僧。
亦複不分别善惡好之與鬼。
但種地獄餓鬼畜生之根栽。
從冥入冥無複出期。
猶盲執燭照彼不自明。
是故說曰：趣惡之徒多也。
如實知此者速求于泥洹者，人有利疾俱寤不同。
或有聞而自寤。
或有睹形而解者，是以聖人布教若幹。
應病适前投藥不虛。
其中利根之徒。
觀世萬變難可同處。
上求無為如救頭然。
所以者何。
彼處虛寂閑靜安樂。
永合虛表澄神不動。
是故說曰：如實知此者速求于泥洹也。
有因生善處，有緣生惡趣。
有緣般泥洹，如斯皆有緣。
有因生善處者，雲何為緣。
所謂緣者施戒聞慧思惟。
清信士威儀。
出家威儀。
大道人威儀。
舍善行迹。
是謂因緣趣道之基。
是故說曰：有因生善處也。
有緣生惡趣者有何因緣。
喻如有人内懷憎嫉施心不開。
犯戒殺生不與取。
如此十惡之行不能改更。
遂緻墜堕趣于三塗。
是故說曰有緣生惡趣也。
有緣般泥洹者，所說泥洹皆用賢聖真道。
斷諸結使前趣無為。
離此聖品則不可獲，猶如外道梵志自相謂言：世無因緣亦無本末。
有者自然而有。
無者自然而無。
何以知其然。
猶若曠野荊棘生其棘針豈有巧匠削利針乎。
如鹿百獸群鳥樹迻衣毛雜色形像不同。
豈複有人彩畫其體乎。
論其品類受性不同。
地性素耎石性素堅。
豈複有人造堅耎耶。
斯皆無因緣而自然生。
如此之類執迷來久。
共相教授至今不絕。
是故世尊說曰：其事有緣不唐苦爾複何因緣。
衆生修行十善。
衆生所處其地平正。
爾時坑坎高岸荊棘逆草自然平整。
其有衆生修行惡者，是時普地盡生荊棘高岸絕坑。
蚖蛇毒蟲孚乳滋多。
皆由先身積惡所緻。
是故說曰：如斯皆有緣也。
鹿歸于野，鳥歸虛空，義歸分别。
真人歸滅。
昔者世尊在摩竭界甘果園側因帝石室。
爾時世尊以天眼清淨寂然無塵垢。
見有衆群鹿遇彼獵師。
懷驚愕馳奔崄岨之中。
爾時世尊複以天眼。
見有群鳥避羅高翔馳趣虛空。
如來天眼複見比丘言辯義趣柔和暢達。
尋即其夜思惟十二因緣。
反覆究悉逆順本末。
如來天眼亦複睹之。
複見異比丘。
通夜之中反覆思惟。
入解脫禅定。
夜将欲曉闇複欲盡。
于無馀泥洹界。
而般泥洹。
複是如來神眼所監。
爾時世尊觀此義因緣所起。
欲使弟子演布其教。
複使正法久住于世。
使後群生睹其大明。
爾時世尊便說此偈。
鹿歸于野，鳥歸虛空，義歸分别。
真人歸滅。
不以懈怠意，怯弱有所至。
欲求至泥洹，焚燒諸縛着。
不以懈怠意怯弱有所至者，如佛契經中阿鋡所說，佛告比丘。
此法精進者所修非懈怠者，所修然性懈怠不能自進。
焉能巧便得至泥洹，猶如有人素性怯弱素無兩目。
豈能設意露宿曠野。
多諸盜寇路難得越。
欲求度彼崄難處者，以有健夫勇猛之士。
乃得自濟。
安身無為。
懷愚性邪意信倒見。
終不得越崄難之處。
要有智慧之目賢聖之術。
然後能到無為之場。
是故說曰：不以懈怠意怯弱有所至欲求至泥洹焚燒諸縛着也。
比丘速抒船，以抒便當輕。
永斷貪欲情，然後至泥洹。
昔有比丘欲渡江河。
值有弊船朽故不治。
是時船師報比丘曰：道士欲有所之。
可以己功抒此儲水。
船輕身全何往不克。
爾時比丘。
盡其乳哺之力。
抒其船水窮乃得越至彼水岸。
收攝衣服整頓威儀。
漸漸往至親近世尊，到已頭面禮足在一面坐。
如來知彼應得濟渡。
是以顧眄熟視而已，非是辟支羅漢之所及也。
爾時世尊便說此偈。
比丘速抒船，以抒便當輕。
永斷貪欲情，然後至泥洹。
爾時世尊告諸比丘，汝今乃慮目前之難。
乃更反懼後世之忌。
船者危崄世之常法。
權渡群生不以為惓。
形如真器純盛不淨何不遺棄。
抒穢漏病斷淫怒癡。
乘賢聖船得至泥洹者也。
我有本以無，本有我今無。
非無亦非有，如今不可獲。
我有本以無本有我今無者，外道異學所見不同各自為正。
我本姓某字某雖有而無。
雖無而有。
無有而自生。
是故說曰：我有本以無本有我今無也。
非無亦非有者，非無者過去也。
亦非有者當來也。
如今不可獲者現在也。
執愚之士豈離沙門梵志。
行此邪徑不自改更。
所以爾者，不解第一之義泥洹之道。
信于邪見不信泥洹。
是故說曰：我有本以無本有我今無非無亦非有如今不可獲也。
難見谛不動，善觀而分别。
當察愛盡原，是謂名苦際。
難見谛不動善觀而分别者，滅盡泥洹極為微妙。
無形而不可見。
有為之法動轉不停。
無形法者不可移轉。
唯有如來辟