卷十三
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無馀。
遊戲于賢聖八品道。
是故說自除己垢可謂為道。
垢有三品上中下。
垢上上上中上下。
中上中中中下。
下上下中下下。
如此纏結染污人心。
盡當舍離修清淨行。
或有梵志興邪見。
意謂為内無塵垢病由外來。
或入江水或入三華池。
或入人非人泉。
沐浴澡洗除去外垢。
不能除心縛着。
世尊說曰：夫人習行至竟清淨除塵垢者，當執無上等智能去其垢。
何以故？身外塵垢為人所疾。
以第一義除心垢者，諸天世人所見尊敬。
人間塵垢令人堕地獄畜生餓鬼。
人間塵垢雖以香華薰之猶故複生。
已舍諸結使戒香所薰終以香香莫不聞者，是故說曰自除己垢。
可謂為道。
出曜經道品第十三。
八直最正道，四谛為法迹。
是道名無為，以錠滅愛冥。
八直最正道者，雲何名為正直。
四谛為義處為四為緣果為四。
以聚故為四。
若義故為四者是謂三也。
記苦則無習記習則無苦。
是謂一盡二道三苦。
緣果為四者是謂五。
由苦有緣亦緣有果。
道亦如是盡谛為五。
若以聚為四者是謂八。
先從欲界斷苦。
後色界無色界為二。
乃至道亦如是，立此義已複有說者，從緣果義名為五。
苦者亦由緣亦由果盡名苦迹。
有迹貪迹悭迹也。
有難者道亦有緣有果盡名苦迹。
亦名有迹亦名悭迹。
何以故？此中不立二谛。
答曰制彼論故亦有因緣也。
于彼苦習興二論。
亦無苦亦無習。
欲制此二論故有苦有習。
道者有緣有果。
則生一論言無道也。
欲制此一論故有道。
是故說有四谛非五谛。
更有說者以聚故立此論言有八。
答曰：以聚義一相。
欲界苦色無色界苦盡集聚已，欲界行緣色無色行緣盡集已興出生相。
欲界行盡色無色行盡盡集已名休息相。
欲界行對色無色行對盡集已名出要相。
是故說名為四谛。
如慧所觀者，知有累無累念知出要。
是故說四谛為法迹。
是道名無為者，安隐泥洹滅盡無為盡舍諸苦。
是故說是道名無為。
以錠滅愛冥者，愛有亦有三。
欲有色有無色有。
彼牢固愛縛着愛主生亂想多諸苦惱由何而斷。
答曰賢聖八道永斷不生。
是故說以錠滅愛冥。
慧離諸淵，如風卻雲，已滅思想。
是為慧見。
慧離諸淵者，非圖一類淵有若幹。
或言風塵或言深水。
塵者污人身體老少不别。
令人目視不明衣裳垢坋。
上弊日月使無精光。
妨人遠視真僞不别。
時龍王慈愍愍世愚惑。
欲使離此諸難。
便降涼風細雨。
掩塵滅霧霍然大明。
是故說慧離諸淵如風卻雲也。
彼執行人專精一意滅内塵想。
想者有三。
欲想恚想癡想。
此三想者亦不為塵主生亂念。
敗壞智慧不至究竟。
遮智慧目不睹四谛。
垢染法身使不清明。
能制此意不興諸想。
是故說已，滅思想是為慧見。
智為世長，惔樂無為，智受正教。
生老死盡。
智為世長者，為最為上為微為妙。
亦名三義。
雲何為三。
一為事義。
二為見義。
三為緣義。
亦名眼義首義道義覺義賢聖出要義。
以此普照諸法，猶如外物有所照明。
外物者日月星宿衣服宮殿。
名入一界入一入入一陰入一道入一界色界也。
入一入色入也。
入一陰者色陰也。
入一道者現在道也。
以此智慧光明照十八界十二入五陰。
當來過去現在世以智慧普有所照。
多所饒益多所成就。
是故說智為世長也。
惔樂無為者，乘此智慧遠離生死。
善能分别不懷猶豫。
亦複分别四谛。
不懷狐疑。
是故說惔樂無為也。
知受正教生老死盡者，所以受苦者由其有生。
若無生者何有苦哉，猶如培的衆箭競射。
是身如是衆苦染着。
是故說智受正教生老死盡也。
道為八直妙，聖谛四句上。
無欲法之最，明眼二足尊。
道為八直妙者，外道異學意欲習道。
斷穀絕糧以為淨行。
或卧灰糞不着文飾。
或露形倮跣形體不覆。
或卧棘刺枕石漱流。
或編發為衣。
或觀樹葉習算咒術。
或事水火日月星辰。
或投高山或入深水謂為成道。
世尊說曰：此非真道非至要處。
非善知識所習。
此道非妙非賢聖所習。
如此衆道。
賢聖八品道為最為上。
是故說道為八直妙也。
聖谛四句上者，猶衆多外道異學皆修妄谛。
在閑靜處日夜苦行。
或事山鳥秃枭鸱鸺。
或事獐鹿雞狗蛇蚖。
謂為真實得至滅度無為無作。
得至泥洹至解脫門永離憂惱。
世尊說曰：此非真道非至要處。
真實谛者四谛是也。
得至無為滅盡之處。
是故說聖谛四句上也。
無欲法之最者，如契經所說，三事最第一也。
一為佛二為法三為衆。
所謂法者有為法無為法。
愛盡無欲滅盡泥洹。
真實法者最尊最上無能過者，是故說無欲法之最也。
明眼二足尊者，諸有衆生無足二足四足及衆多足。
有色無色有想無想。
遊戲于賢聖八品道。
是故說自除己垢可謂為道。
垢有三品上中下。
垢上上上中上下。
中上中中中下。
下上下中下下。
如此纏結染污人心。
盡當舍離修清淨行。
或有梵志興邪見。
意謂為内無塵垢病由外來。
或入江水或入三華池。
或入人非人泉。
沐浴澡洗除去外垢。
不能除心縛着。
世尊說曰：夫人習行至竟清淨除塵垢者，當執無上等智能去其垢。
何以故？身外塵垢為人所疾。
以第一義除心垢者，諸天世人所見尊敬。
人間塵垢令人堕地獄畜生餓鬼。
人間塵垢雖以香華薰之猶故複生。
已舍諸結使戒香所薰終以香香莫不聞者，是故說曰自除己垢。
可謂為道。
出曜經道品第十三。
八直最正道，四谛為法迹。
是道名無為，以錠滅愛冥。
八直最正道者，雲何名為正直。
四谛為義處為四為緣果為四。
以聚故為四。
若義故為四者是謂三也。
記苦則無習記習則無苦。
是謂一盡二道三苦。
緣果為四者是謂五。
由苦有緣亦緣有果。
道亦如是盡谛為五。
若以聚為四者是謂八。
先從欲界斷苦。
後色界無色界為二。
乃至道亦如是，立此義已複有說者，從緣果義名為五。
苦者亦由緣亦由果盡名苦迹。
有迹貪迹悭迹也。
有難者道亦有緣有果盡名苦迹。
亦名有迹亦名悭迹。
何以故？此中不立二谛。
答曰制彼論故亦有因緣也。
于彼苦習興二論。
亦無苦亦無習。
欲制此二論故有苦有習。
道者有緣有果。
則生一論言無道也。
欲制此一論故有道。
是故說有四谛非五谛。
更有說者以聚故立此論言有八。
答曰：以聚義一相。
欲界苦色無色界苦盡集聚已，欲界行緣色無色行緣盡集已興出生相。
欲界行盡色無色行盡盡集已名休息相。
欲界行對色無色行對盡集已名出要相。
是故說名為四谛。
如慧所觀者，知有累無累念知出要。
是故說四谛為法迹。
是道名無為者，安隐泥洹滅盡無為盡舍諸苦。
是故說是道名無為。
以錠滅愛冥者，愛有亦有三。
欲有色有無色有。
彼牢固愛縛着愛主生亂想多諸苦惱由何而斷。
答曰賢聖八道永斷不生。
是故說以錠滅愛冥。
慧離諸淵，如風卻雲，已滅思想。
是為慧見。
慧離諸淵者，非圖一類淵有若幹。
或言風塵或言深水。
塵者污人身體老少不别。
令人目視不明衣裳垢坋。
上弊日月使無精光。
妨人遠視真僞不别。
時龍王慈愍愍世愚惑。
欲使離此諸難。
便降涼風細雨。
掩塵滅霧霍然大明。
是故說慧離諸淵如風卻雲也。
彼執行人專精一意滅内塵想。
想者有三。
欲想恚想癡想。
此三想者亦不為塵主生亂念。
敗壞智慧不至究竟。
遮智慧目不睹四谛。
垢染法身使不清明。
能制此意不興諸想。
是故說已，滅思想是為慧見。
智為世長，惔樂無為，智受正教。
生老死盡。
智為世長者，為最為上為微為妙。
亦名三義。
雲何為三。
一為事義。
二為見義。
三為緣義。
亦名眼義首義道義覺義賢聖出要義。
以此普照諸法，猶如外物有所照明。
外物者日月星宿衣服宮殿。
名入一界入一入入一陰入一道入一界色界也。
入一入色入也。
入一陰者色陰也。
入一道者現在道也。
以此智慧光明照十八界十二入五陰。
當來過去現在世以智慧普有所照。
多所饒益多所成就。
是故說智為世長也。
惔樂無為者，乘此智慧遠離生死。
善能分别不懷猶豫。
亦複分别四谛。
不懷狐疑。
是故說惔樂無為也。
知受正教生老死盡者，所以受苦者由其有生。
若無生者何有苦哉，猶如培的衆箭競射。
是身如是衆苦染着。
是故說智受正教生老死盡也。
道為八直妙，聖谛四句上。
無欲法之最，明眼二足尊。
道為八直妙者，外道異學意欲習道。
斷穀絕糧以為淨行。
或卧灰糞不着文飾。
或露形倮跣形體不覆。
或卧棘刺枕石漱流。
或編發為衣。
或觀樹葉習算咒術。
或事水火日月星辰。
或投高山或入深水謂為成道。
世尊說曰：此非真道非至要處。
非善知識所習。
此道非妙非賢聖所習。
如此衆道。
賢聖八品道為最為上。
是故說道為八直妙也。
聖谛四句上者，猶衆多外道異學皆修妄谛。
在閑靜處日夜苦行。
或事山鳥秃枭鸱鸺。
或事獐鹿雞狗蛇蚖。
謂為真實得至滅度無為無作。
得至泥洹至解脫門永離憂惱。
世尊說曰：此非真道非至要處。
真實谛者四谛是也。
得至無為滅盡之處。
是故說聖谛四句上也。
無欲法之最者，如契經所說，三事最第一也。
一為佛二為法三為衆。
所謂法者有為法無為法。
愛盡無欲滅盡泥洹。
真實法者最尊最上無能過者，是故說無欲法之最也。
明眼二足尊者，諸有衆生無足二足四足及衆多足。
有色無色有想無想。