卷五百四十三
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名正随喜回向菩提。
若菩薩摩诃薩以取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
取相随喜回向菩提。
是為非善随喜回向。
由斯便堕想心見倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由斯不堕想心見倒。
爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
雲何菩薩摩诃薩於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。
随喜俱行福業事等。
皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
善現答言：應知菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
有如是等方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能正起随喜回向。
是故菩薩摩诃薩衆欲成所作應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩诃薩言：大德善現，莫作是說。
所以者何。
以甚深般若波羅蜜多中諸佛世尊并弟子衆及所成就功德善根。
皆無所有都不可得。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提亦無所有都不可得。
此中菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應作是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼諸佛世尊及弟子衆功德善根。
取相分别及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提取相分别。
以是取相分别方便發生随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。
所以者何。
於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分别随喜回向無上菩提。
是則名為大有所得。
過去已滅無所有故。
未來現在佛弟子等未至不住亦不可得。
若不可得非取相境。
若取其相發生随喜回向菩提便堕颠倒。
若有失念而取相者，當知非善随喜回向。
要不取相無所分别。
乃名為善随喜回向。
是故菩薩摩诃薩衆應學般若波羅蜜多方便善巧。
由此方便善巧勢力。
能正發生随喜回向。
若菩薩摩诃薩欲學如是方便善巧。
應於般若波羅蜜多數數聽聞受持讀誦。
令善通利如理思惟。
勤請問師甚深義趣。
所以者何。
若不依止甚深般若波羅蜜多。
終不能得方便善巧。
若無如是方便善巧。
能正發生随喜回向無有是處。
何以故？於過去佛及弟子衆諸功德等取相分别随喜回向。
諸佛世尊皆不随喜。
是故菩薩摩诃薩衆欲於諸佛及諸弟子功德善根正發随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
所以者何。
如是随喜回向之心妄想分别名雜毒故。
如有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥。
愚夫淺識貪取啖之。
初雖適意歡喜快樂。
而後食消備受衆苦。
或便緻死若近失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。
不善讀誦不善通達甚深義趣。
而告大乘種性者曰：來善男子，汝於過去未來現在諸佛世尊，戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀無量無邊功德。
若佛弟子於諸佛所種諸善根。
若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。
彼諸菩薩所種善根。
若佛世尊授諸獨覺及聲聞記。
彼有情類所種善根。
若諸天人阿素洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根。
若善男子善女人等所種善根。
及有於他所成功德發生随喜回向善根。
如是一切合集稱量。
現前随喜與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得取相分别而為方便。
譬如世間雜毒飲食初益後損故。
此非善随喜回向。
所以者何。
以有所得取相分别。
發起随喜回向之心皆雜毒故。
菩薩種性補特伽羅。
不應随彼所說而學。
是故大德。
應說雲何住菩薩乘善男子等。
應於三世十方諸佛及弟子等功德善根随喜回向。
可說名為無毒妙善随喜回向。
具壽善現答慈氏言：住菩薩乘善男子等。
行深般若波羅蜜多。
欲不謗佛而發随喜回向心者應作是念。
如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知功德善根。
有如是性。
有如是相。
有如是法而可随喜。
我今亦應如是随喜。
如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知。
應以如是諸福業事回向無上正等菩提。
我今亦應如是回向。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
應作如是随喜回向。
若作如是随喜回向則不謗佛。
諸佛世尊同所随喜。
是菩薩摩诃薩如是随喜回向之心。
不雜衆毒離諸過咎。
名正名善随喜回向。
稱真法界意樂勝解俱善圓滿。
複次大士。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
應作如是随喜回向。
如我戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及諸馀法。
不堕三界非三世攝。
随喜回向亦應如是，所以者何。
如彼諸法自性空故。
不堕三界非三世攝。
随喜回向亦複如是，謂諸如來自性空故。
不堕三界非三世攝。
諸佛
名正随喜回向菩提。
若菩薩摩诃薩以取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
取相随喜回向菩提。
是為非善随喜回向。
由斯便堕想心見倒。
若菩薩摩诃薩不取相為方便。
行深般若波羅蜜多。
於已滅度佛及弟子功德善根。
離相随喜回向無上正等菩提。
是名為善随喜回向。
由斯不堕想心見倒。
爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
雲何菩薩摩诃薩於諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。
随喜俱行福業事等。
皆不取相而能随喜回向無上正等菩提。
善現答言：應知菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。
有如是等方便善巧。
雖不取相而所作成。
非離般若波羅蜜多。
有能正起随喜回向。
是故菩薩摩诃薩衆欲成所作應學般若波羅蜜多。
慈氏菩薩摩诃薩言：大德善現，莫作是說。
所以者何。
以甚深般若波羅蜜多中諸佛世尊并弟子衆及所成就功德善根。
皆無所有都不可得。
所作随喜諸福業事。
發心回向無上菩提亦無所有都不可得。
此中菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
應作是觀。
過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。
所作随喜諸福業事發心回向無上菩提性皆寂滅。
我若於彼諸佛世尊及弟子衆功德善根。
取相分别及於所作随喜俱行諸福業事。
發心回向無上菩提取相分别。
以是取相分别方便發生随喜回向無上正等菩提。
諸佛世尊皆所不許。
所以者何。
於已滅度諸佛世尊及弟子等取相分别随喜回向無上菩提。
是則名為大有所得。
過去已滅無所有故。
未來現在佛弟子等未至不住亦不可得。
若不可得非取相境。
若取其相發生随喜回向菩提便堕颠倒。
若有失念而取相者，當知非善随喜回向。
要不取相無所分别。
乃名為善随喜回向。
是故菩薩摩诃薩衆應學般若波羅蜜多方便善巧。
由此方便善巧勢力。
能正發生随喜回向。
若菩薩摩诃薩欲學如是方便善巧。
應於般若波羅蜜多數數聽聞受持讀誦。
令善通利如理思惟。
勤請問師甚深義趣。
所以者何。
若不依止甚深般若波羅蜜多。
終不能得方便善巧。
若無如是方便善巧。
能正發生随喜回向無有是處。
何以故？於過去佛及弟子衆諸功德等取相分别随喜回向。
諸佛世尊皆不随喜。
是故菩薩摩诃薩衆欲於諸佛及諸弟子功德善根正發随喜回向無上正等菩提。
不應於中起有所得取相分别随喜回向。
若於其中起有所得取相分别随喜回向。
佛不說彼有大義利。
所以者何。
如是随喜回向之心妄想分别名雜毒故。
如有飲食雖具上妙色香美味而雜毒藥。
愚夫淺識貪取啖之。
初雖適意歡喜快樂。
而後食消備受衆苦。
或便緻死若近失命。
如是一類補特伽羅。
不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。
不善讀誦不善通達甚深義趣。
而告大乘種性者曰：來善男子，汝於過去未來現在諸佛世尊，戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及馀無量無邊功德。
若佛弟子於諸佛所種諸善根。
若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記。
彼諸菩薩所種善根。
若佛世尊授諸獨覺及聲聞記。
彼有情類所種善根。
若諸天人阿素洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善根。
若善男子善女人等所種善根。
及有於他所成功德發生随喜回向善根。
如是一切合集稱量。
現前随喜與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
如是所說随喜回向。
以有所得取相分别而為方便。
譬如世間雜毒飲食初益後損故。
此非善随喜回向。
所以者何。
以有所得取相分别。
發起随喜回向之心皆雜毒故。
菩薩種性補特伽羅。
不應随彼所說而學。
是故大德。
應說雲何住菩薩乘善男子等。
應於三世十方諸佛及弟子等功德善根随喜回向。
可說名為無毒妙善随喜回向。
具壽善現答慈氏言：住菩薩乘善男子等。
行深般若波羅蜜多。
欲不謗佛而發随喜回向心者應作是念。
如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知功德善根。
有如是性。
有如是相。
有如是法而可随喜。
我今亦應如是随喜。
如諸如來應正等覺無障佛眼通達遍知。
應以如是諸福業事回向無上正等菩提。
我今亦應如是回向。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
應作如是随喜回向。
若作如是随喜回向則不謗佛。
諸佛世尊同所随喜。
是菩薩摩诃薩如是随喜回向之心。
不雜衆毒離諸過咎。
名正名善随喜回向。
稱真法界意樂勝解俱善圓滿。
複次大士。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
行深般若波羅蜜多。
於諸如來應正等覺及弟子等功德善根。
應作如是随喜回向。
如我戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及諸馀法。
不堕三界非三世攝。
随喜回向亦應如是，所以者何。
如彼諸法自性空故。
不堕三界非三世攝。
随喜回向亦複如是，謂諸如來自性空故。
不堕三界非三世攝。
諸佛