卷五百三十一
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空乃至法處亦空。
當知眼界空乃至意界亦空。
當知色界空乃至法界亦空。
當知眼識界空乃至意識界亦空。
當知眼觸空乃至意觸亦空。
當知眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受亦空。
當知地界空乃至識界亦空。
當知因緣空乃至增上緣亦空。
當知從緣所生諸法無不皆空。
當知無明空乃至老死亦空。
當知我空乃至見者亦空。
當知布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。
當知四靜慮空四無量四無色定亦空。
當知四念住空乃至八聖道支亦空。
當知空解脫門空無相無願解脫門亦空。
當知八解脫空乃至十遍處亦空。
當知淨觀地空乃至如來地亦空。
當知極喜地空乃至法雲地亦空。
當知陀羅尼門空三摩地門亦空。
當知五眼空六神通亦空。
當知如來十力空乃至十八佛不共法亦空。
當知大慈空大悲大喜大舍亦空。
當知三十二相空八十随好亦空。
當知無忘失法空恒住舍性亦空。
當知一切智空道相智一切相智亦空。
當知預流果空乃至獨覺菩提亦空。
當知一切菩薩摩诃薩行空諸佛無上正等菩提亦空。
當知嚴淨佛土空成熟有情亦空。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
見一切法無不空已，為諸有情宣說諸法令離颠倒。
雖為有情宣說諸法。
而於有情及一切法都無所得。
於諸空相不增不減無取無舍。
由此因緣雖說諸法而無所說，善現當知。
是菩薩摩诃薩。
於一切法如是觀時得無障智。
由此智故不壞諸法無二分别。
為諸有情如實宣說。
令離妄想颠倒執著。
随其所應趣三乘果。
如有如來化作一佛。
是佛複能化作無量俱胝有情。
時彼化佛教所化衆。
或令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣說乃至或令修行一切相智。
或令安住預流果乃至獨覺菩提。
或令安住一切菩薩摩诃薩行。
或令安住諸佛無上正等菩提。
於意雲何。
是時化佛及所化衆。
頗於諸法有所分别有破壞不。
善現答言：不也世尊，諸所變化於一切法無分别故。
佛告善現，由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是，行深般若波羅蜜多為諸有情如應說法。
雖不分别破壞法相。
而能如實安立有情。
令其安住所應住地。
雖於有情及一切法都無所得。
而令有情解脫妄想颠倒執著。
無縛無脫為方便故。
所以者何。
色乃至識本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
此法非色乃至非識。
何以故？色乃至識畢竟淨故。
廣說乃至諸有為法及無為法本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
此法非有為非無為。
何以故？有為無為畢竟淨故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而於有情及諸法性都無所得。
所以者何。
以諸有情及一切法不可得故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所住而為方便。
住一切法無所得中。
謂以無所住而為方便住色蘊空。
以無所住而為方便住受想行識蘊空。
廣說乃至以無所住而為方便住有為法空。
以無所住而為方便住無為法空。
善現當知。
色蘊無所祝受想行識蘊亦無所祝色蘊空無所祝受想行識蘊空亦無所祝廣說乃至有為法無所祝無為法亦無所祝有為法空無所祝無為法空亦無所祝所以者何。
如是諸法及諸法空都無自性皆不可得。
非無自性不可得法而有所祝善現當知。
非無性法住無性法。
非有性法住有性法。
非無性法住有性法。
非有性法住無性法。
非自性法住自性法。
非他性法住他性法。
非自性法住他性法。
非他性法住自性法。
所以者何。
以一切法皆不可得。
不可得法當何所祝如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
用此諸空修遣諸法。
亦能如實說示有情。
善現當知。
若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
於佛菩薩獨覺聲聞諸賢聖衆皆無罪咎。
所以者何。
諸佛菩薩獨覺聲聞。
於此法性皆能随覺。
既随覺已為諸有情無倒宣說。
雖為有情宣說諸法。
而於法性無轉無越。
所以者何。
諸法實性即是法界真如實際。
如是法界真如實際。
皆不可轉亦不可越。
何以故？如是法界真如實際都無自性皆不可得。
非不可得有轉越故。
具壽善現便白佛言：若真法界真如實際無轉越者，色蘊乃至有為無為與真法界真如實際為有異不。
佛言不也。
色蘊乃至有為無為不異法界真如實際。
具壽善現複白佛言：若色乃至有為無為不異法界真如實際。
雲何世尊，施設黑業感黑異熟。
所謂地獄傍生鬼界。
施設白業感白異熟。
所謂人天。
施設黑白業感黑白異熟。
所謂一分傍生鬼界及一分人。
施設非黑非白業。
感非黑非白異熟。
所謂預流果乃至無上正等菩提。
佛告善現，我依世俗施設如是因果差别。
不依勝義。
以勝義谛不可說有因果差别。
所以者何。
勝義谛中諸法性相不可分别無說無示。
雲何當有因果差别。
善現當知。
勝義谛中色蘊乃至有為無為無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。
當知眼界空乃至意界亦空。
當知色界空乃至法界亦空。
當知眼識界空乃至意識界亦空。
當知眼觸空乃至意觸亦空。
當知眼觸為緣所生諸受空乃至意觸為緣所生諸受亦空。
當知地界空乃至識界亦空。
當知因緣空乃至增上緣亦空。
當知從緣所生諸法無不皆空。
當知無明空乃至老死亦空。
當知我空乃至見者亦空。
當知布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。
當知四靜慮空四無量四無色定亦空。
當知四念住空乃至八聖道支亦空。
當知空解脫門空無相無願解脫門亦空。
當知八解脫空乃至十遍處亦空。
當知淨觀地空乃至如來地亦空。
當知極喜地空乃至法雲地亦空。
當知陀羅尼門空三摩地門亦空。
當知五眼空六神通亦空。
當知如來十力空乃至十八佛不共法亦空。
當知大慈空大悲大喜大舍亦空。
當知三十二相空八十随好亦空。
當知無忘失法空恒住舍性亦空。
當知一切智空道相智一切相智亦空。
當知預流果空乃至獨覺菩提亦空。
當知一切菩薩摩诃薩行空諸佛無上正等菩提亦空。
當知嚴淨佛土空成熟有情亦空。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
見一切法無不空已，為諸有情宣說諸法令離颠倒。
雖為有情宣說諸法。
而於有情及一切法都無所得。
於諸空相不增不減無取無舍。
由此因緣雖說諸法而無所說，善現當知。
是菩薩摩诃薩。
於一切法如是觀時得無障智。
由此智故不壞諸法無二分别。
為諸有情如實宣說。
令離妄想颠倒執著。
随其所應趣三乘果。
如有如來化作一佛。
是佛複能化作無量俱胝有情。
時彼化佛教所化衆。
或令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣說乃至或令修行一切相智。
或令安住預流果乃至獨覺菩提。
或令安住一切菩薩摩诃薩行。
或令安住諸佛無上正等菩提。
於意雲何。
是時化佛及所化衆。
頗於諸法有所分别有破壞不。
善現答言：不也世尊，諸所變化於一切法無分别故。
佛告善現，由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是，行深般若波羅蜜多為諸有情如應說法。
雖不分别破壞法相。
而能如實安立有情。
令其安住所應住地。
雖於有情及一切法都無所得。
而令有情解脫妄想颠倒執著。
無縛無脫為方便故。
所以者何。
色乃至識本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
此法非色乃至非識。
何以故？色乃至識畢竟淨故。
廣說乃至諸有為法及無為法本性無縛無脫。
若法本性無縛無脫。
此法非有為非無為。
何以故？有為無為畢竟淨故。
如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
雖為有情宣說諸法。
而於有情及諸法性都無所得。
所以者何。
以諸有情及一切法不可得故。
複次善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
以無所住而為方便。
住一切法無所得中。
謂以無所住而為方便住色蘊空。
以無所住而為方便住受想行識蘊空。
廣說乃至以無所住而為方便住有為法空。
以無所住而為方便住無為法空。
善現當知。
色蘊無所祝受想行識蘊亦無所祝色蘊空無所祝受想行識蘊空亦無所祝廣說乃至有為法無所祝無為法亦無所祝有為法空無所祝無為法空亦無所祝所以者何。
如是諸法及諸法空都無自性皆不可得。
非無自性不可得法而有所祝善現當知。
非無性法住無性法。
非有性法住有性法。
非無性法住有性法。
非有性法住無性法。
非自性法住自性法。
非他性法住他性法。
非自性法住他性法。
非他性法住自性法。
所以者何。
以一切法皆不可得。
不可得法當何所祝如是善現，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
用此諸空修遣諸法。
亦能如實說示有情。
善現當知。
若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。
於佛菩薩獨覺聲聞諸賢聖衆皆無罪咎。
所以者何。
諸佛菩薩獨覺聲聞。
於此法性皆能随覺。
既随覺已為諸有情無倒宣說。
雖為有情宣說諸法。
而於法性無轉無越。
所以者何。
諸法實性即是法界真如實際。
如是法界真如實際。
皆不可轉亦不可越。
何以故？如是法界真如實際都無自性皆不可得。
非不可得有轉越故。
具壽善現便白佛言：若真法界真如實際無轉越者，色蘊乃至有為無為與真法界真如實際為有異不。
佛言不也。
色蘊乃至有為無為不異法界真如實際。
具壽善現複白佛言：若色乃至有為無為不異法界真如實際。
雲何世尊，施設黑業感黑異熟。
所謂地獄傍生鬼界。
施設白業感白異熟。
所謂人天。
施設黑白業感黑白異熟。
所謂一分傍生鬼界及一分人。
施設非黑非白業。
感非黑非白異熟。
所謂預流果乃至無上正等菩提。
佛告善現，我依世俗施設如是因果差别。
不依勝義。
以勝義谛不可說有因果差别。
所以者何。
勝義谛中諸法性相不可分别無說無示。
雲何當有因果差别。
善現當知。
勝義谛中色蘊乃至有為無為無生無滅無染無淨。
以畢竟空無際空故。