卷四百九十二
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自性空故。
善現當知。
譬如八解脫九次第定非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以八解脫九次第定自性皆無住無不祝何以故？八解脫九次第定自性八解脫九次第定自性空故。
善現當知。
譬如淨觀地乃至如來地非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以淨觀地自性乃至如來地自性皆無住無不祝何以故？淨觀地自性淨觀地自性空。
乃至如來地自性如來地自性空故。
善現當知。
譬如極喜地乃至法雲地非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以極喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不祝何以故？極喜地自性極喜地自性空。
乃至法雲地自性法雲地自性空故。
善現當知。
譬如陀羅尼門三摩地門非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以陀羅尼門三摩地門自性皆無住無不祝何以故？陀羅尼門三摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故。
善現當知。
譬如五眼六神通非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以五眼六神通自性皆無住無不祝何以故？五眼六神通自性五眼六神通自性空故。
善現當知。
譬如佛十力乃至十八佛不共法非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆無住無不祝何以故？佛十力自性佛十力自性空。
乃至十八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。
善現當知。
譬如無忘失法恒住舍性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以無忘失法恒住舍性自性皆無住無不祝何以故？無忘失法恒住舍性自性無忘失法恒住舍性自性空故。
善現當知。
譬如一切智道相智一切相智非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以一切智道相智一切相智自性皆無住無不祝何以故？一切智道相智一切相智自性一切智道相智一切相智自性空故。
善現當知。
譬如預流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以預流者惡趣生自性乃至如來後有生自性皆無住無不祝何以故？預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性空。
乃至如來後有生自性如來後有生自性空故。
善現當知。
譬如預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以預流向自性乃至諸佛無上正等菩提自性皆無住無不祝何以故？預流向自性預流向自性空。
乃至諸佛無上正等菩提自性諸佛無上正等菩提自性空故。
善現當知。
譬如名字假想施設言說非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以名字假想施設言說自性無住無不祝何以故？名字假想施設言說自性名字假想施設言說自性空故。
善現當知。
譬如無生無滅無染無淨無作無為非住非不祝大乘亦爾非住非不住所以者何。
以無生無滅無染無淨無作無為自性皆無住無不祝何以故？無生無滅無染無淨無作無為自性。
無生無滅無染無淨無作無為自性空故。
善現，由此緣故我作是說。
如是大乘雖無所祝而以無二為方便故住無所祝 複次善現，汝後所問。
誰複乘是大乘出者，善現當知。
都無乘是大乘出者，所以者何。
若所乘乘。
若能乘者，由此為此。
若處若時。
如是一切皆無所有都不可得。
以一切法皆無所有都不可得故。
不可言有所乘乘有能乘者由此為此若處若時。
由此因緣都無乘是大乘出者，所以者何。
以一切法畢竟淨故。
善現當知。
我無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
如是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
真如乃至不思議界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
斷界離界滅界安隐界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界無作界無為界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼處乃至意處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
色處乃至法處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼界乃至意界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
色界乃至法界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼識界乃至意識界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼觸乃至意觸皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
地界乃至識界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所
善現當知。
譬如八解脫九次第定非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以八解脫九次第定自性皆無住無不祝何以故？八解脫九次第定自性八解脫九次第定自性空故。
善現當知。
譬如淨觀地乃至如來地非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以淨觀地自性乃至如來地自性皆無住無不祝何以故？淨觀地自性淨觀地自性空。
乃至如來地自性如來地自性空故。
善現當知。
譬如極喜地乃至法雲地非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以極喜地自性乃至法雲地自性皆無住無不祝何以故？極喜地自性極喜地自性空。
乃至法雲地自性法雲地自性空故。
善現當知。
譬如陀羅尼門三摩地門非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以陀羅尼門三摩地門自性皆無住無不祝何以故？陀羅尼門三摩地門自性陀羅尼門三摩地門自性空故。
善現當知。
譬如五眼六神通非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以五眼六神通自性皆無住無不祝何以故？五眼六神通自性五眼六神通自性空故。
善現當知。
譬如佛十力乃至十八佛不共法非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆無住無不祝何以故？佛十力自性佛十力自性空。
乃至十八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。
善現當知。
譬如無忘失法恒住舍性非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以無忘失法恒住舍性自性皆無住無不祝何以故？無忘失法恒住舍性自性無忘失法恒住舍性自性空故。
善現當知。
譬如一切智道相智一切相智非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以一切智道相智一切相智自性皆無住無不祝何以故？一切智道相智一切相智自性一切智道相智一切相智自性空故。
善現當知。
譬如預流者惡趣生一來者頻來生不還者欲界生諸菩薩自利生阿羅漢獨覺如來後有生非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以預流者惡趣生自性乃至如來後有生自性皆無住無不祝何以故？預流者惡趣生自性預流者惡趣生自性空。
乃至如來後有生自性如來後有生自性空故。
善現當知。
譬如預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果一切菩薩摩诃薩行諸佛無上正等菩提非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以預流向自性乃至諸佛無上正等菩提自性皆無住無不祝何以故？預流向自性預流向自性空。
乃至諸佛無上正等菩提自性諸佛無上正等菩提自性空故。
善現當知。
譬如名字假想施設言說非住非不祝大乘亦爾非住非不祝所以者何。
以名字假想施設言說自性無住無不祝何以故？名字假想施設言說自性名字假想施設言說自性空故。
善現當知。
譬如無生無滅無染無淨無作無為非住非不祝大乘亦爾非住非不住所以者何。
以無生無滅無染無淨無作無為自性皆無住無不祝何以故？無生無滅無染無淨無作無為自性。
無生無滅無染無淨無作無為自性空故。
善現，由此緣故我作是說。
如是大乘雖無所祝而以無二為方便故住無所祝 複次善現，汝後所問。
誰複乘是大乘出者，善現當知。
都無乘是大乘出者，所以者何。
若所乘乘。
若能乘者，由此為此。
若處若時。
如是一切皆無所有都不可得。
以一切法皆無所有都不可得故。
不可言有所乘乘有能乘者由此為此若處若時。
由此因緣都無乘是大乘出者，所以者何。
以一切法畢竟淨故。
善現當知。
我無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
如是有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者亦無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
真如乃至不思議界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
斷界離界滅界安隐界寂靜界無生界無滅界無染界無淨界無作界無為界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
色蘊乃至識蘊皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼處乃至意處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
色處乃至法處皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼界乃至意界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
色界乃至法界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼識界乃至意識界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼觸乃至意觸皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所以者何。
畢竟淨故。
善現當知。
地界乃至識界皆無所有不可得故。
乘大乘者亦不可得。
所