卷四百八十四
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即此法愛說名為生。
如宿食生能為過患。
除遣此故名為離生。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩名入菩薩正性離生。
善現答言：若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見内空不依内空而觀外空。
不見外空不依外空而觀内空。
不依外空而觀内外空。
不見内外空不依内外空而觀外空。
不依内外空而觀大空。
不見大空不依大空而觀内外空。
不依大空而觀空空。
不見空空不依空空而觀大空。
不依空空而觀勝義空。
不見勝義空不依勝義空而觀空空。
不依勝義空而觀有為空。
不見有為空不依有為空而觀勝義空。
不依有為空而觀無為空。
不見無為空不依無為空而觀有為空。
不依無為空而觀畢竟空。
不見畢竟空不依畢竟空而觀無為空。
不依畢竟空而觀無際空。
不見無際空不依無際空而觀畢竟空。
不依無際空而觀無散空。
不見無散空不依無散空而觀無際空。
不依無散空而觀本性空。
不見本性空不依本性空而觀無散空。
不依本性空而觀相空。
不見相空不依相空而觀本性空。
不依相空而觀一切法空。
不見一切法空不依一切法空而觀相空。
不依一切法空而觀無性空。
不見無性空不依無性空而觀一切法空。
不依無性空而觀無性自性空。
不見無性自性空不依無性自性空而觀無性空。
舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
作如是觀。
名入菩薩正性離生複次舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是學甚深般若波羅蜜多。
謂於色及名應知不應著。
於受想行識及名應知不應著。
於眼處及名應知不應著。
於耳鼻舌身意處及名應知不應著。
於色處及名應知不應著。
於聲香味觸法處及名應知不應著。
於眼界及名應知不應著。
於耳鼻舌身意界及名應知不應著。
於色界及名應知不應著。
於聲香味觸法界及名應知不應著。
於眼識界及名應知不應著。
於耳鼻舌身意識界及名應知不應著。
於布施波羅蜜多及名應知不應著。
於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及名應知不應著。
於四靜慮及名應知不應著。
於四無量四無色定及名應知不應著。
於四念住及名應知不應著。
於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及名應知不應著。
於五眼及名應知不應著。
於六神通及名應知不應著。
於佛十力及名應知不應著。
於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及名應知不應著。
如是舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於菩提心及名應知不應著。
於無等等心及名應知不應著。
於廣大心及名應知不應著。
何以故？舍利子，是心非心本性淨故。
時舍利子問善現言：雲何是心本性清淨。
善現答言：是心本性。
非貪相應非不相應。
非瞋相應非不相應。
非癡相應非不相應。
非諸纏結随眠見趣及障相應非不相應。
與諸聲聞獨覺心等亦非相應非不相應。
舍利子，諸菩薩摩诃薩知心如是本性清淨。
爾時舍利子複問善現言：是心為有非心性不。
善現诘言：非心性中有性無性為可得不。
舍利子言：不也善現，善現答言：非心性中有性無性既不可得。
雲何可問。
是心為有非心性不。
時舍利子問善現言：何等名為非心性耶。
善現答言：於一切法無變異無分别。
是名非心性。
舍利子言：為但心無變異無分别。
為所馀法亦無變異無分别耶。
善現答言：如心無變異無分别。
色受想行識亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
眼處乃至意處亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
色處乃至法處亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
眼界乃至意界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
色界乃至法界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
眼識界乃至意識界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
地界乃至識界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
無明乃至老死亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
四念住乃至八聖道支亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
五眼六神通亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
佛十力乃至十八佛不共法亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
乃至無上正等菩提亦無變異無分别。
時舍利子，贊善現言：善哉善哉誠如所說，汝真佛子。
從佛心生。
從佛口生。
從佛法生。
從法化生。
得佛法分。
不受财分。
於諸法中身自作證。
慧眼現見而能起說。
佛常說汝聲聞衆中住無诤定最為第一。
如佛所說真實不虛。
善現，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應如是學。
善現，若菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多能如是學。
應知已住不退轉地。
不離般若波羅蜜多。
能如實觀諸法實性。
複次善現，若善男子善女人等。
欲學聲聞地者，應於如是甚深般若波羅蜜多。
當勤聽受讀誦堅持。
如理思惟審谛觀察令至究竟。
欲學獨覺地者，亦於如是甚深般若波羅蜜多。
當勤聽受讀誦堅持。
如理思惟審谛觀察令至究竟。
欲學菩薩地及如來地者，亦於如是甚深般若波羅蜜多。
當勤聽受讀誦堅持。
如理思惟審谛觀察令至究竟。
何以故？善現，如是般若波羅
如宿食生能為過患。
除遣此故名為離生。
時舍利子問善現言：雲何菩薩摩诃薩名入菩薩正性離生。
善現答言：若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見内空不依内空而觀外空。
不見外空不依外空而觀内空。
不依外空而觀内外空。
不見内外空不依内外空而觀外空。
不依内外空而觀大空。
不見大空不依大空而觀内外空。
不依大空而觀空空。
不見空空不依空空而觀大空。
不依空空而觀勝義空。
不見勝義空不依勝義空而觀空空。
不依勝義空而觀有為空。
不見有為空不依有為空而觀勝義空。
不依有為空而觀無為空。
不見無為空不依無為空而觀有為空。
不依無為空而觀畢竟空。
不見畢竟空不依畢竟空而觀無為空。
不依畢竟空而觀無際空。
不見無際空不依無際空而觀畢竟空。
不依無際空而觀無散空。
不見無散空不依無散空而觀無際空。
不依無散空而觀本性空。
不見本性空不依本性空而觀無散空。
不依本性空而觀相空。
不見相空不依相空而觀本性空。
不依相空而觀一切法空。
不見一切法空不依一切法空而觀相空。
不依一切法空而觀無性空。
不見無性空不依無性空而觀一切法空。
不依無性空而觀無性自性空。
不見無性自性空不依無性自性空而觀無性空。
舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
作如是觀。
名入菩薩正性離生複次舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是學甚深般若波羅蜜多。
謂於色及名應知不應著。
於受想行識及名應知不應著。
於眼處及名應知不應著。
於耳鼻舌身意處及名應知不應著。
於色處及名應知不應著。
於聲香味觸法處及名應知不應著。
於眼界及名應知不應著。
於耳鼻舌身意界及名應知不應著。
於色界及名應知不應著。
於聲香味觸法界及名應知不應著。
於眼識界及名應知不應著。
於耳鼻舌身意識界及名應知不應著。
於布施波羅蜜多及名應知不應著。
於淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及名應知不應著。
於四靜慮及名應知不應著。
於四無量四無色定及名應知不應著。
於四念住及名應知不應著。
於四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及名應知不應著。
於五眼及名應知不應著。
於六神通及名應知不應著。
於佛十力及名應知不應著。
於四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法及名應知不應著。
如是舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於菩提心及名應知不應著。
於無等等心及名應知不應著。
於廣大心及名應知不應著。
何以故？舍利子，是心非心本性淨故。
時舍利子問善現言：雲何是心本性清淨。
善現答言：是心本性。
非貪相應非不相應。
非瞋相應非不相應。
非癡相應非不相應。
非諸纏結随眠見趣及障相應非不相應。
與諸聲聞獨覺心等亦非相應非不相應。
舍利子，諸菩薩摩诃薩知心如是本性清淨。
爾時舍利子複問善現言：是心為有非心性不。
善現诘言：非心性中有性無性為可得不。
舍利子言：不也善現，善現答言：非心性中有性無性既不可得。
雲何可問。
是心為有非心性不。
時舍利子問善現言：何等名為非心性耶。
善現答言：於一切法無變異無分别。
是名非心性。
舍利子言：為但心無變異無分别。
為所馀法亦無變異無分别耶。
善現答言：如心無變異無分别。
色受想行識亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
眼處乃至意處亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
色處乃至法處亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
眼界乃至意界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
色界乃至法界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
眼識界乃至意識界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
地界乃至識界亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
無明乃至老死亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
四念住乃至八聖道支亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
五眼六神通亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
佛十力乃至十八佛不共法亦無變異無分别。
如心無變異無分别。
乃至無上正等菩提亦無變異無分别。
時舍利子，贊善現言：善哉善哉誠如所說，汝真佛子。
從佛心生。
從佛口生。
從佛法生。
從法化生。
得佛法分。
不受财分。
於諸法中身自作證。
慧眼現見而能起說。
佛常說汝聲聞衆中住無诤定最為第一。
如佛所說真實不虛。
善現，諸菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多應如是學。
善現，若菩薩摩诃薩於深般若波羅蜜多能如是學。
應知已住不退轉地。
不離般若波羅蜜多。
能如實觀諸法實性。
複次善現，若善男子善女人等。
欲學聲聞地者，應於如是甚深般若波羅蜜多。
當勤聽受讀誦堅持。
如理思惟審谛觀察令至究竟。
欲學獨覺地者，亦於如是甚深般若波羅蜜多。
當勤聽受讀誦堅持。
如理思惟審谛觀察令至究竟。
欲學菩薩地及如來地者，亦於如是甚深般若波羅蜜多。
當勤聽受讀誦堅持。
如理思惟審谛觀察令至究竟。
何以故？善現，如是般若波羅