卷四百五十六
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去如來應正等覺。
由無分别分别斷故。
可施設有種種差别。
未來如來應正等覺。
亦無分别分别斷故。
可施設有種種差别。
現在十方諸佛世界一切如來應正等覺現說法者，亦無分别分别斷故。
可施設有種種差别。
舍利子，由是因緣。
當知諸法皆無分别。
由無分别真如法界廣說乃至不思議界為定量故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩應行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
便能證得無所分别微妙無上正等菩提。
覺一切法無分别性。
盡未來際利樂有情。
△第二分堅非堅品第六十四之一 時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
為行堅法。
為行非堅法。
善現答言：諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
行非堅法。
不行堅法。
何以故？舍利子，般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。
内空乃至無性自性空非堅法故。
真如乃至不思議界非堅法故。
苦集滅道聖谛非堅法故。
四念住乃至八聖道支非堅法故。
四靜慮四無量四無色定非堅法故。
八解脫乃至十遍處非堅法故。
空無相無願解脫門非堅法故。
極喜地乃至法雲地非堅法故。
一切陀羅尼門三摩地門非堅法故。
五眼六神通非堅法故。
如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。
無忘失法恒住舍性非堅法故。
一切智道相智一切相智非堅法故。
一切菩薩摩诃薩行非堅法故。
諸佛無上正等菩提非堅法故。
一切智智非堅法故。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於深般若波羅蜜多。
尚不見有非堅可得。
況見有堅可得。
如是乃至行一切智智時。
於一切智智。
尚不見有非堅可得。
況見有堅可得。
時有無量欲色界天鹹作是念。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
能發無上正等覺心。
如深般若波羅蜜多所說義行。
不證實際平等法性。
不堕聲聞及獨覺地。
由此因緣。
是善男子善女人等甚為希有。
能為難事應當敬禮。
爾時善現知彼諸天心之所念。
便告彼曰：是善男子善女人等。
不證實際平等法性。
不堕聲聞及獨覺地。
非甚希有亦未為難。
若菩薩摩诃薩知一切法及諸有情皆不可得。
而發無上正等覺心。
被精進甲誓度無量無邊有情。
令入無馀般涅槃界。
是菩薩摩诃薩乃甚希有能為難事。
諸天當知。
若菩薩摩诃薩雖知有情都無所有。
而發無上正等覺心被精進甲。
為欲調伏諸有情類。
如有為欲調伏虛空。
所以者何。
虛空離故當知一切有情亦離。
虛空空故當知一切有情亦空。
虛空非堅實故當知一切有情亦非堅實。
虛空無所有故當知一切有情亦無所有。
由此因緣。
是菩薩摩诃薩乃甚希有能為難事。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩被大悲甲。
為欲調伏一切有情。
而諸有情都無所有。
如有被甲與虛空戰。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩被大悲甲。
為欲利樂一切有情。
而諸有情及大悲甲俱不可得。
所以者何。
有情離故此大悲甲當知亦離。
有情空故此大悲甲當知亦空。
有情非堅實故此大悲甲當知亦非堅實。
有情無所有故此大悲甲當知亦無所有。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩調伏利樂諸有情事亦不可得。
所以者何。
有情離空非堅實無所有故。
此調伏利樂事當知亦離空非堅實無所有。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩亦無所有。
所以者何。
有情離空非堅實無所有故。
當知菩薩亦離空非堅實無所有。
諸天當知。
若菩薩摩诃薩聞如是事。
其心不驚不恐不怖。
不憂不悔不沈不沒。
當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
所以者何。
諸色離即有情離。
受想行識離即有情離。
眼處乃至意處離即有情離。
色處乃至法處離即有情離。
眼界乃至意界離即有情離。
色界乃至法界離即有情離。
眼識界乃至意識界離即有情離。
眼觸乃至意觸離即有情離。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離即有情離。
地界乃至識界離即有情離。
因緣乃至增上緣離即有情離。
無明乃至老死離即有情離。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離即有情離。
内空乃至無性自性空離即有情離。
真如乃至不思議界離即有情離。
苦集滅道聖谛離即有情離。
四念住乃至八聖道支離即有情離。
四靜慮四無量四無色定離即有情離。
八解脫乃至十遍處離即有情離。
空無相無願解脫門離即有情離。
淨觀地乃至如來地離即有情離。
極喜地乃至法雲地離即有情離。
一切陀羅尼門三摩地門離即有情離。
五眼六神通離即有情離。
如來十力乃至十八佛不共法離即有情離。
三十二大士相八十随好離即有情離。
無忘失法恒住舍性離即有情離。
一切智道相智一切相智離即有情離。
預流果乃至獨覺菩提離即有情離。
一切菩薩摩诃薩行離即有情離。
諸佛無上正等菩提離即有情離。
一切智智離即有情離。
由無分别分别斷故。
可施設有種種差别。
未來如來應正等覺。
亦無分别分别斷故。
可施設有種種差别。
現在十方諸佛世界一切如來應正等覺現說法者，亦無分别分别斷故。
可施設有種種差别。
舍利子，由是因緣。
當知諸法皆無分别。
由無分别真如法界廣說乃至不思議界為定量故。
舍利子，諸菩薩摩诃薩應行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩能行如是無所分别甚深般若波羅蜜多。
便能證得無所分别微妙無上正等菩提。
覺一切法無分别性。
盡未來際利樂有情。
△第二分堅非堅品第六十四之一 時舍利子問善現言：諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
為行堅法。
為行非堅法。
善現答言：諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
行非堅法。
不行堅法。
何以故？舍利子，般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多非堅法故。
内空乃至無性自性空非堅法故。
真如乃至不思議界非堅法故。
苦集滅道聖谛非堅法故。
四念住乃至八聖道支非堅法故。
四靜慮四無量四無色定非堅法故。
八解脫乃至十遍處非堅法故。
空無相無願解脫門非堅法故。
極喜地乃至法雲地非堅法故。
一切陀羅尼門三摩地門非堅法故。
五眼六神通非堅法故。
如來十力乃至十八佛不共法非堅法故。
無忘失法恒住舍性非堅法故。
一切智道相智一切相智非堅法故。
一切菩薩摩诃薩行非堅法故。
諸佛無上正等菩提非堅法故。
一切智智非堅法故。
所以者何。
諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於深般若波羅蜜多。
尚不見有非堅可得。
況見有堅可得。
如是乃至行一切智智時。
於一切智智。
尚不見有非堅可得。
況見有堅可得。
時有無量欲色界天鹹作是念。
住菩薩乘諸善男子善女人等。
能發無上正等覺心。
如深般若波羅蜜多所說義行。
不證實際平等法性。
不堕聲聞及獨覺地。
由此因緣。
是善男子善女人等甚為希有。
能為難事應當敬禮。
爾時善現知彼諸天心之所念。
便告彼曰：是善男子善女人等。
不證實際平等法性。
不堕聲聞及獨覺地。
非甚希有亦未為難。
若菩薩摩诃薩知一切法及諸有情皆不可得。
而發無上正等覺心。
被精進甲誓度無量無邊有情。
令入無馀般涅槃界。
是菩薩摩诃薩乃甚希有能為難事。
諸天當知。
若菩薩摩诃薩雖知有情都無所有。
而發無上正等覺心被精進甲。
為欲調伏諸有情類。
如有為欲調伏虛空。
所以者何。
虛空離故當知一切有情亦離。
虛空空故當知一切有情亦空。
虛空非堅實故當知一切有情亦非堅實。
虛空無所有故當知一切有情亦無所有。
由此因緣。
是菩薩摩诃薩乃甚希有能為難事。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩被大悲甲。
為欲調伏一切有情。
而諸有情都無所有。
如有被甲與虛空戰。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩被大悲甲。
為欲利樂一切有情。
而諸有情及大悲甲俱不可得。
所以者何。
有情離故此大悲甲當知亦離。
有情空故此大悲甲當知亦空。
有情非堅實故此大悲甲當知亦非堅實。
有情無所有故此大悲甲當知亦無所有。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩調伏利樂諸有情事亦不可得。
所以者何。
有情離空非堅實無所有故。
此調伏利樂事當知亦離空非堅實無所有。
諸天當知。
是菩薩摩诃薩亦無所有。
所以者何。
有情離空非堅實無所有故。
當知菩薩亦離空非堅實無所有。
諸天當知。
若菩薩摩诃薩聞如是事。
其心不驚不恐不怖。
不憂不悔不沈不沒。
當知。
是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
所以者何。
諸色離即有情離。
受想行識離即有情離。
眼處乃至意處離即有情離。
色處乃至法處離即有情離。
眼界乃至意界離即有情離。
色界乃至法界離即有情離。
眼識界乃至意識界離即有情離。
眼觸乃至意觸離即有情離。
眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受離即有情離。
地界乃至識界離即有情離。
因緣乃至增上緣離即有情離。
無明乃至老死離即有情離。
布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多離即有情離。
内空乃至無性自性空離即有情離。
真如乃至不思議界離即有情離。
苦集滅道聖谛離即有情離。
四念住乃至八聖道支離即有情離。
四靜慮四無量四無色定離即有情離。
八解脫乃至十遍處離即有情離。
空無相無願解脫門離即有情離。
淨觀地乃至如來地離即有情離。
極喜地乃至法雲地離即有情離。
一切陀羅尼門三摩地門離即有情離。
五眼六神通離即有情離。
如來十力乃至十八佛不共法離即有情離。
三十二大士相八十随好離即有情離。
無忘失法恒住舍性離即有情離。
一切智道相智一切相智離即有情離。
預流果乃至獨覺菩提離即有情離。
一切菩薩摩诃薩行離即有情離。
諸佛無上正等菩提離即有情離。
一切智智離即有情離。