卷四百一十三
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蜜多。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
自於五波羅蜜多勤修不舍。
亦勸他於五波羅蜜多勤修不舍。
持此善根與一切有情同共回向一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩精進波羅蜜多。
善現，雲何靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
自方便善巧入諸靜慮無量無色。
終不随彼勢力受生。
亦能勸他方便善巧入諸靜慮無量無色。
不随彼定勢力受生。
持此善根與一切有情同共回向一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩靜慮波羅蜜多。
善現，雲何般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
自如實觀察一切法性。
於諸法性無取無著。
亦勸他如實觀察一切法性。
於諸法性無取無著。
持此善根與一切有情同共回向一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩般若波羅蜜多。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
雲何内空。
内謂内法。
即是眼耳鼻舌身意。
當知此中眼由眼空非常非壞。
乃至意由意空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為内空。
雲何外空。
外謂外法。
即是色聲香味觸法。
當知此中色由色空非常非壞。
乃至法由法空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為外空。
雲何内外空。
内外謂内外法。
即内六處及外六處。
當知此中内法由外法空非常非壞。
外法由内法空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為内外空。
雲何空空。
空謂一切法空。
此空複由空空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為空空。
雲何大空。
大謂十方。
即東西南北四維上下。
當知此中東方由東方空非常非壞。
乃至下方由下方空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為大空。
雲何勝義空。
勝義謂涅槃。
當知此中涅槃由涅槃空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為勝義空。
雲何有為空。
有為謂欲界色界無色界。
當知此中欲界由欲界空非常非壞。
色無色界由色無色界空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為有為空。
雲何無為空。
無為謂無生無滅無住無異。
當知此中無為由無為空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為無為空。
雲何畢竟空。
畢竟謂若法究竟不可得。
當知此中畢竟由畢竟空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為畢竟空。
雲何無際空。
無際謂無初後際可得。
當知此中無際由無際空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為無際空。
雲何散無散空。
散謂有放有棄有舍可得。
無散謂無放無棄無舍可得。
當知此中散無散由散無散空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為散無散空。
雲何本性空。
本性謂若有為法性若無為法性。
如是一切皆非聲聞獨覺菩薩如來所作。
亦非馀所作故名本性。
當知此中本性由本性空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為本性空。
雲何自共相空。
自相謂一切法自相。
如變礙是色自相。
領納是受自相。
取像是想自相。
造作是行自相。
了别是識自相。
如是等。
若有為法自相。
若無為法自相。
是為自相。
共相謂一切法共相。
如苦是有漏法共相。
無常是有為法共相。
空無我是一切法共相。
如是等有無量共相。
當知此中自共相由自共相空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為自共相空。
雲何一切法空。
一切法謂五蘊十二處十八界。
有色無色。
有見無見。
有對無對。
有漏無漏。
有為無為。
是為一切法。
當知此中一切法由一切法空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為一切法空。
雲何不可得空。
不可得謂此中求諸法不可得。
當知此中不可得由不可得空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為不可得空。
雲何無性空。
無性謂此中無少性可得。
當知此中無性由無性空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為無性空。
雲何自性空。
自性謂諸法能和合自性。
當知此中自性由自性空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為自性空。
雲何無性自性空。
無性自性謂諸法無能和合者性。
有所和合自性。
當知此中無性自性由無性自性空非常非壞。
何以故？本性爾故善現，是為無性自性空。
複次善現，有性由有性空無性由無性空。
自性由自性空。
他性由他性空。
雲何有性由有性空。
有性謂有為法。
此有性由有性空。
雲何無性由無性空。
無性謂無為法。
此無性由無性空。
雲何自性由自性空。
謂一切法皆自性空。
此空非智所作。
非見所作。
亦非馀所作。
是謂自性由自性空。
雲何他性由他性空。
謂一切法若佛出世。
若不出世。
法住法定法性法界法平等性法離生性真如不虛妄性不變異性實際。
皆由他性故空。
是謂他性由他性故空。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
自於五波羅蜜多勤修不舍。
亦勸他於五波羅蜜多勤修不舍。
持此善根與一切有情同共回向一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩精進波羅蜜多。
善現，雲何靜慮波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
自方便善巧入諸靜慮無量無色。
終不随彼勢力受生。
亦能勸他方便善巧入諸靜慮無量無色。
不随彼定勢力受生。
持此善根與一切有情同共回向一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩靜慮波羅蜜多。
善現，雲何般若波羅蜜多。
若菩薩摩诃薩以一切智智相應作意。
大悲為首用無所得而為方便。
自如實觀察一切法性。
於諸法性無取無著。
亦勸他如實觀察一切法性。
於諸法性無取無著。
持此善根與一切有情同共回向一切智智。
善現，是為菩薩摩诃薩般若波羅蜜多。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。
複次善現，菩薩摩诃薩大乘相者，謂内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
雲何内空。
内謂内法。
即是眼耳鼻舌身意。
當知此中眼由眼空非常非壞。
乃至意由意空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為内空。
雲何外空。
外謂外法。
即是色聲香味觸法。
當知此中色由色空非常非壞。
乃至法由法空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為外空。
雲何内外空。
内外謂内外法。
即内六處及外六處。
當知此中内法由外法空非常非壞。
外法由内法空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為内外空。
雲何空空。
空謂一切法空。
此空複由空空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為空空。
雲何大空。
大謂十方。
即東西南北四維上下。
當知此中東方由東方空非常非壞。
乃至下方由下方空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為大空。
雲何勝義空。
勝義謂涅槃。
當知此中涅槃由涅槃空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為勝義空。
雲何有為空。
有為謂欲界色界無色界。
當知此中欲界由欲界空非常非壞。
色無色界由色無色界空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為有為空。
雲何無為空。
無為謂無生無滅無住無異。
當知此中無為由無為空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為無為空。
雲何畢竟空。
畢竟謂若法究竟不可得。
當知此中畢竟由畢竟空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為畢竟空。
雲何無際空。
無際謂無初後際可得。
當知此中無際由無際空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為無際空。
雲何散無散空。
散謂有放有棄有舍可得。
無散謂無放無棄無舍可得。
當知此中散無散由散無散空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為散無散空。
雲何本性空。
本性謂若有為法性若無為法性。
如是一切皆非聲聞獨覺菩薩如來所作。
亦非馀所作故名本性。
當知此中本性由本性空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為本性空。
雲何自共相空。
自相謂一切法自相。
如變礙是色自相。
領納是受自相。
取像是想自相。
造作是行自相。
了别是識自相。
如是等。
若有為法自相。
若無為法自相。
是為自相。
共相謂一切法共相。
如苦是有漏法共相。
無常是有為法共相。
空無我是一切法共相。
如是等有無量共相。
當知此中自共相由自共相空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為自共相空。
雲何一切法空。
一切法謂五蘊十二處十八界。
有色無色。
有見無見。
有對無對。
有漏無漏。
有為無為。
是為一切法。
當知此中一切法由一切法空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為一切法空。
雲何不可得空。
不可得謂此中求諸法不可得。
當知此中不可得由不可得空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為不可得空。
雲何無性空。
無性謂此中無少性可得。
當知此中無性由無性空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為無性空。
雲何自性空。
自性謂諸法能和合自性。
當知此中自性由自性空非常非壞。
何以故？本性爾故。
善現，是為自性空。
雲何無性自性空。
無性自性謂諸法無能和合者性。
有所和合自性。
當知此中無性自性由無性自性空非常非壞。
何以故？本性爾故善現，是為無性自性空。
複次善現，有性由有性空無性由無性空。
自性由自性空。
他性由他性空。
雲何有性由有性空。
有性謂有為法。
此有性由有性空。
雲何無性由無性空。
無性謂無為法。
此無性由無性空。
雲何自性由自性空。
謂一切法皆自性空。
此空非智所作。
非見所作。
亦非馀所作。
是謂自性由自性空。
雲何他性由他性空。
謂一切法若佛出世。
若不出世。
法住法定法性法界法平等性法離生性真如不虛妄性不變異性實際。
皆由他性故空。
是謂他性由他性故空。
善現當知。
是為菩薩摩诃薩大乘相。