卷四百二
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恣共相娛樂。
於意雲何。
是幻所作為有實不。
舍利子言：不也世尊，佛言：舍利子，菩薩摩诃薩亦複如是，方便善巧為欲成熟諸有情故化受五欲。
然此菩薩摩诃薩於五欲中深生厭患。
不為五欲之所染污。
以無量門诃毀諸欲。
欲為熾然燒身心故。
欲為穢惡染自他故。
欲為魁脍於去來今常為害故。
欲為怨敵長夜伺求作衰損故。
欲如草炬。
欲如苦果。
欲如劍刃。
欲如火聚。
欲如毒器。
欲如幻惑。
欲如暗井。
菩薩摩诃薩。
以如是等無量過門诃毀諸欲。
既善了知諸欲過失。
甯有真實受諸欲事。
但為饒益所化有情。
方便善巧示受諸欲。
△第二分觀照品第三之一 爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩應雲何修行般若波羅蜜多。
佛言：舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀。
實有菩薩。
不見有菩薩。
不見菩薩名。
不見般若波羅蜜多。
不見般若波羅蜜多名。
不見行。
不見不行。
何以故？舍利子，菩薩自性空。
菩薩名空。
所以者何。
色自性空。
不由空故。
色空非色。
色不離空。
空不離色。
色即是空。
空即是色。
受想行識自性空。
不由空故。
受想行識空非受想行識。
受想行識不離空。
空不離受想行識。
受想行識即是空。
空即是受想行識。
何以故？舍利子，此但有名謂為菩提。
此但有名謂為薩埵。
此但有名謂為菩薩。
此但有名謂之為空。
此但有名謂之為色受想行識。
如是自性無生無滅無染無淨。
菩薩摩诃薩如是修行般若波羅蜜多。
不見生。
不見滅。
不見染。
不見淨。
何以故？但假立客名。
分别於法。
而起分别。
假立客名。
随起言說。
如如言說。
如是如是，生起執著。
菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於如是等一切不見。
由不見故不生執著。
複次舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時應如是觀。
菩薩但有名。
佛但有名。
般若波羅蜜多但有名。
色但有名。
受想行識但有名。
馀一切法但有名。
舍利子，如我但有名。
謂之為我實不可得。
如是有情。
命者生者，養者士夫。
補特伽羅。
意生儒童。
作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者，亦但有名。
謂為有情乃至見者，實不可得。
以不可得空故。
但随世俗假立客名。
諸法亦爾不應執著。
是故菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。
舍利子，菩薩摩诃薩。
如是修行般若波羅蜜多。
除諸佛慧。
一切聲聞獨覺等慧所不能及。
以不可得空故。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於名所名俱無所得。
以不觀見無執著故。
舍利子，菩薩摩诃薩若能如是行般若波羅蜜多。
名為善行般若波羅蜜多。
舍利子，假使汝及大目犍連。
滿贍部洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。
比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
俱胝分不及一。
百俱胝分不及一。
千俱胝分不及一。
百千俱胝分不及一。
數分算分計分喻分。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。
舍利子，置贍部洲。
假使汝及大目犍連。
滿四大洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。
比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。
舍利子，置四大洲。
假使汝及大目犍連。
滿一三千大千世界如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。
比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。
舍利子，置一三千大千世界。
假使汝及大目犍連。
充滿十方克伽沙等諸佛世界如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。
於意雲何。
是幻所作為有實不。
舍利子言：不也世尊，佛言：舍利子，菩薩摩诃薩亦複如是，方便善巧為欲成熟諸有情故化受五欲。
然此菩薩摩诃薩於五欲中深生厭患。
不為五欲之所染污。
以無量門诃毀諸欲。
欲為熾然燒身心故。
欲為穢惡染自他故。
欲為魁脍於去來今常為害故。
欲為怨敵長夜伺求作衰損故。
欲如草炬。
欲如苦果。
欲如劍刃。
欲如火聚。
欲如毒器。
欲如幻惑。
欲如暗井。
菩薩摩诃薩。
以如是等無量過門诃毀諸欲。
既善了知諸欲過失。
甯有真實受諸欲事。
但為饒益所化有情。
方便善巧示受諸欲。
△第二分觀照品第三之一 爾時舍利子白佛言：世尊，諸菩薩摩诃薩應雲何修行般若波羅蜜多。
佛言：舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
應如是觀。
實有菩薩。
不見有菩薩。
不見菩薩名。
不見般若波羅蜜多。
不見般若波羅蜜多名。
不見行。
不見不行。
何以故？舍利子，菩薩自性空。
菩薩名空。
所以者何。
色自性空。
不由空故。
色空非色。
色不離空。
空不離色。
色即是空。
空即是色。
受想行識自性空。
不由空故。
受想行識空非受想行識。
受想行識不離空。
空不離受想行識。
受想行識即是空。
空即是受想行識。
何以故？舍利子，此但有名謂為菩提。
此但有名謂為薩埵。
此但有名謂為菩薩。
此但有名謂之為空。
此但有名謂之為色受想行識。
如是自性無生無滅無染無淨。
菩薩摩诃薩如是修行般若波羅蜜多。
不見生。
不見滅。
不見染。
不見淨。
何以故？但假立客名。
分别於法。
而起分别。
假立客名。
随起言說。
如如言說。
如是如是，生起執著。
菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
於如是等一切不見。
由不見故不生執著。
複次舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時應如是觀。
菩薩但有名。
佛但有名。
般若波羅蜜多但有名。
色但有名。
受想行識但有名。
馀一切法但有名。
舍利子，如我但有名。
謂之為我實不可得。
如是有情。
命者生者，養者士夫。
補特伽羅。
意生儒童。
作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者，亦但有名。
謂為有情乃至見者，實不可得。
以不可得空故。
但随世俗假立客名。
諸法亦爾不應執著。
是故菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。
不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。
舍利子，菩薩摩诃薩。
如是修行般若波羅蜜多。
除諸佛慧。
一切聲聞獨覺等慧所不能及。
以不可得空故。
所以者何。
是菩薩摩诃薩於名所名俱無所得。
以不觀見無執著故。
舍利子，菩薩摩诃薩若能如是行般若波羅蜜多。
名為善行般若波羅蜜多。
舍利子，假使汝及大目犍連。
滿贍部洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。
比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
俱胝分不及一。
百俱胝分不及一。
千俱胝分不及一。
百千俱胝分不及一。
數分算分計分喻分。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。
舍利子，置贍部洲。
假使汝及大目犍連。
滿四大洲如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。
比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。
舍利子，置四大洲。
假使汝及大目犍連。
滿一三千大千世界如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若。
比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。
舍利子，置一三千大千世界。
假使汝及大目犍連。
充滿十方克伽沙等諸佛世界如稻麻竹葦甘蔗林等所有般若比行般若波羅蜜多。
菩薩摩诃薩般若。
百分不及一。
千分不及一。
百千分不及一。
乃至邬波尼殺昙分亦不及一。
何以故？是菩薩摩诃薩般若。
能使一切有情趣般涅槃。
一切聲聞獨覺般若不如是故。
又舍利子，修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。
於一日中所修般若。
一切聲聞獨覺般若所不及故。