卷四百
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△初分法湧菩薩品第七十八之二
複次善男子，譬如光影種種形相。
現有動搖轉變差别。
善男子，於意雲何。
如是光影為從何來去何所至。
常啼答言：光影非實。
如何可說有來去處。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，若執光影有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去。
亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去如來法身亦複如是無來無去。
複次善男子，如尋香城現有物類。
如是物類暫有還無。
善男子，於意雲何。
是尋香城所有物類。
為從何來去何所至。
常啼答言：是尋香城所有物類皆非實有。
如何可說有所從來去有所至。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，執尋香城所有物類有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去。
如來法身亦複如是無來無去。
複次善男子，如諸如來應正等覺所變化事暫有還無。
善男子，於意雲何。
諸變化事為從何來去何所至。
常啼答言：諸變化事皆非實有。
如何可說有所從來去有所至。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，執變化事有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去。
如來法身亦複如是無來無去。
複次善男子，如人夢中見有諸佛。
若一若十。
若百若千。
乃至無數。
彼夢覺已所見皆無。
善男子，於意雲何。
夢所見佛為從何來去何所至。
常啼答言：夢中所見皆是虛妄都非實有。
如何可說有來去處。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，執夢所見有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺。
不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去。
如來法身亦複如是無來無去。
又善男子，一切如來應正等覺說一切法如夢所見。
如變化事。
如尋香城光影響像幻事陽焰。
皆非實有。
若於如是諸佛所說甚深法義。
不如實知執如來身是名是色有來有去。
當知彼人迷法性故。
愚癡無智流轉諸趣受生死苦。
遠離般若波羅蜜多。
亦複遠離一切佛法。
若於如是諸佛所說甚深法義。
能如實知不執佛身是名是色。
亦不謂佛有來有去。
當知彼人於佛所說甚深法義如實解了。
不執諸法有來有去有生有滅有染有淨。
由不執故能行般若波羅蜜多。
亦能勤修一切佛法。
則為鄰近所求無上正等菩提。
亦名如來真淨弟子。
終不虛受國人信施。
能與一切作良福田。
應受世間人天供養。
複次善男子，如大海中有諸珍寶。
如是珍寶非十方來。
亦非有情於中造作。
亦非此寶無因緣生。
然諸有情善根力故。
令大海内有諸寶生。
是寶生時依因緣力和合故有。
無所從來。
是寶滅時於十方面亦無所去。
但由有情善根力盡令彼滅沒。
所以者何。
諸有為法。
緣合故生。
緣離故滅。
於中都無生者滅者，是故諸法無來無去。
諸如來身亦複如是，於十方面無所從來。
亦非於中有造作者，亦不可說無因緣生。
然依本修淨行圓滿。
為因緣故及依有情先修見佛。
業成熟故有如來身出現於世。
佛身滅時於十方面亦無所去。
但由因緣和合力盡即便滅沒。
是故諸佛無來無去。
複次善男子，譬如箜篌依止種種因緣和合而有聲生。
是聲因緣。
所謂槽頸繩棍弦等人功作意。
如是一一不能生聲。
要和合時其聲方起。
是聲生位無所從來。
於息滅時無所至去。
善男子，諸如來身亦複如是，依止種種因緣而生。
是身因緣。
所謂無量福德智慧。
及諸有情所修見佛善根成熟。
如是一一不能生身。
要和合時其身方起。
是身生位無所從來。
於滅沒時無所至去。
善男子，汝於如來應正等覺無來去相。
應如是知。
随此道理於一切法無來去相亦如是知。
善男子，若於如來應正等覺及一切法。
能如實知無來無去無生無滅無染無淨。
定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便
現有動搖轉變差别。
善男子，於意雲何。
如是光影為從何來去何所至。
常啼答言：光影非實。
如何可說有來去處。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，若執光影有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去。
亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去如來法身亦複如是無來無去。
複次善男子，如尋香城現有物類。
如是物類暫有還無。
善男子，於意雲何。
是尋香城所有物類。
為從何來去何所至。
常啼答言：是尋香城所有物類皆非實有。
如何可說有所從來去有所至。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，執尋香城所有物類有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去。
如來法身亦複如是無來無去。
複次善男子，如諸如來應正等覺所變化事暫有還無。
善男子，於意雲何。
諸變化事為從何來去何所至。
常啼答言：諸變化事皆非實有。
如何可說有所從來去有所至。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，執變化事有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去。
如來法身亦複如是無來無去。
複次善男子，如人夢中見有諸佛。
若一若十。
若百若千。
乃至無數。
彼夢覺已所見皆無。
善男子，於意雲何。
夢所見佛為從何來去何所至。
常啼答言：夢中所見皆是虛妄都非實有。
如何可說有來去處。
法湧菩薩語常啼言：如是如是如汝所說，執夢所見有來去者，當知彼人愚癡無智。
若謂如來應正等覺有來有去亦複如是，當知是人愚癡無智。
何以故？善男子，一切如來應正等覺。
不可以色身見。
夫如來者即是法身。
善男子，如來法身即是諸法真如法界。
真如法界既不可說有來有去。
如來法身亦複如是無來無去。
又善男子，一切如來應正等覺說一切法如夢所見。
如變化事。
如尋香城光影響像幻事陽焰。
皆非實有。
若於如是諸佛所說甚深法義。
不如實知執如來身是名是色有來有去。
當知彼人迷法性故。
愚癡無智流轉諸趣受生死苦。
遠離般若波羅蜜多。
亦複遠離一切佛法。
若於如是諸佛所說甚深法義。
能如實知不執佛身是名是色。
亦不謂佛有來有去。
當知彼人於佛所說甚深法義如實解了。
不執諸法有來有去有生有滅有染有淨。
由不執故能行般若波羅蜜多。
亦能勤修一切佛法。
則為鄰近所求無上正等菩提。
亦名如來真淨弟子。
終不虛受國人信施。
能與一切作良福田。
應受世間人天供養。
複次善男子，如大海中有諸珍寶。
如是珍寶非十方來。
亦非有情於中造作。
亦非此寶無因緣生。
然諸有情善根力故。
令大海内有諸寶生。
是寶生時依因緣力和合故有。
無所從來。
是寶滅時於十方面亦無所去。
但由有情善根力盡令彼滅沒。
所以者何。
諸有為法。
緣合故生。
緣離故滅。
於中都無生者滅者，是故諸法無來無去。
諸如來身亦複如是，於十方面無所從來。
亦非於中有造作者，亦不可說無因緣生。
然依本修淨行圓滿。
為因緣故及依有情先修見佛。
業成熟故有如來身出現於世。
佛身滅時於十方面亦無所去。
但由因緣和合力盡即便滅沒。
是故諸佛無來無去。
複次善男子，譬如箜篌依止種種因緣和合而有聲生。
是聲因緣。
所謂槽頸繩棍弦等人功作意。
如是一一不能生聲。
要和合時其聲方起。
是聲生位無所從來。
於息滅時無所至去。
善男子，諸如來身亦複如是，依止種種因緣而生。
是身因緣。
所謂無量福德智慧。
及諸有情所修見佛善根成熟。
如是一一不能生身。
要和合時其身方起。
是身生位無所從來。
於滅沒時無所至去。
善男子，汝於如來應正等覺無來去相。
應如是知。
随此道理於一切法無來去相亦如是知。
善男子，若於如來應正等覺及一切法。
能如實知無來無去無生無滅無染無淨。
定能修行甚深般若波羅蜜多善巧方便