卷三百七十六
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天。
不取著無繁天。
亦不取著無熱天善現天善見天色究竟天。
不取著空無邊處天。
亦不取著識無邊處天無所有處天非想非非想處天。
不取著預流果亦不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不取著轉輪王位。
亦不取著諸馀王位及諸宰官富貴自在。
但以如是所護淨戒。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以無相無得無二為方便。
而有回向。
非有相有得有二為方便。
以世俗故而有回向非勝義故。
由此因緣一切佛法無不圓滿。
是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多圓滿清淨方便善巧。
起四靜慮勝進分。
無味著為方便故發諸神通。
是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。
恒見十方無邊世界。
現在諸佛安隐住持。
為諸有情宣說正法。
見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。
是菩薩摩诃薩用超過人清淨天耳。
恒聞十方諸佛說法。
聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失。
随所聞法能作自他諸利樂事無空過者，是菩薩摩诃薩用他心差别智。
知十方佛及諸有情心心所法。
知已能起一切有情諸利樂事。
是菩薩摩诃薩用宿住随念智。
知諸有情先所造業。
由所造業不失壞故。
生彼彼處受諸苦樂。
知已為說本業因緣。
令其憶知作饒益事。
是菩薩摩诃薩用漏盡智安立有情。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住菩薩摩诃薩位。
或令住阿耨多羅三藐三菩提。
以要言之。
是菩薩摩诃薩在在處處随諸有情堪能差别方便善巧。
令其安住諸善法中。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無覺無得無影無作法中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
複次善現，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能於一切無相無覺無得無影無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心而修安忍。
是菩薩摩诃薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
其中假使一切有情。
各以種種瓦石刀杖競來加害。
是菩薩摩诃薩不起一念忿恨之心。
爾時菩薩應修二忍。
何等為二。
一者應受一切有情罵辱加害。
不生忿恨伏瞋恚忍。
二者應起無生法忍。
是菩薩摩诃薩若被種種惡言罵辱。
或被種種刀杖加害。
應審思惟籌量觀察。
誰能罵辱誰能加害。
誰受罵辱誰受加害。
誰起忿恨誰應忍受。
複應觀察一切法性皆畢竟空。
法尚不可得況當有法性。
尚無法性況有有情。
如是觀時若能罵辱若所罵辱。
若能加害若所加害。
皆不見有乃至分分割截身支。
其心安忍都無異念。
於諸法性如實觀察。
複能證得無生法忍。
雲何名為無生法忍。
謂令煩惱畢竟不生。
及觀諸法畢竟不起。
微妙智慧常無間斷。
是故名為無生法忍。
是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。
速能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦能圓滿空無相無願解脫門。
亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
亦能圓滿三十二大士相八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得自在。
安住如是勝神通已，是菩薩摩诃薩以淨天眼。
恒見十方無邊世界現在諸佛安隐住持為諸有情宣說正法。
見已乃至證得無上正等菩提。
起佛随念常無間斷。
是菩薩摩诃薩以淨天耳。
恒聞十方諸佛說法。
聞已受持常不忘失。
為諸有情如實宣說。
是菩薩摩诃薩以清淨他心智。
能正測量十方諸佛心心所法。
亦能正知一切菩薩獨覺聲聞心心所法。
亦能正知一切有情心心所法。
随其所應為說正法。
是菩薩摩诃薩以宿住随念智。
知諸有情宿種善根種種差别。
知已方便示現勸導贊勵慶喜。
令獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以漏盡智。
随其所宜安立有情於三乘法。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
善巧方便成熟有情嚴淨佛土。
速能具足一切相智。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無覺無得無影無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
不取著無繁天。
亦不取著無熱天善現天善見天色究竟天。
不取著空無邊處天。
亦不取著識無邊處天無所有處天非想非非想處天。
不取著預流果亦不取著一來不還阿羅漢果獨覺菩提。
不取著轉輪王位。
亦不取著諸馀王位及諸宰官富貴自在。
但以如是所護淨戒。
與諸有情平等共有回向無上正等菩提。
以無相無得無二為方便。
而有回向。
非有相有得有二為方便。
以世俗故而有回向非勝義故。
由此因緣一切佛法無不圓滿。
是菩薩摩诃薩由此淨戒波羅蜜多圓滿清淨方便善巧。
起四靜慮勝進分。
無味著為方便故發諸神通。
是菩薩摩诃薩用異熟生清淨天眼。
恒見十方無邊世界。
現在諸佛安隐住持。
為諸有情宣說正法。
見已乃至證得無上正等菩提能不忘失。
是菩薩摩诃薩用超過人清淨天耳。
恒聞十方諸佛說法。
聞已乃至證得無上正等菩提能不忘失。
随所聞法能作自他諸利樂事無空過者，是菩薩摩诃薩用他心差别智。
知十方佛及諸有情心心所法。
知已能起一切有情諸利樂事。
是菩薩摩诃薩用宿住随念智。
知諸有情先所造業。
由所造業不失壞故。
生彼彼處受諸苦樂。
知已為說本業因緣。
令其憶知作饒益事。
是菩薩摩诃薩用漏盡智安立有情。
或令住預流果。
或令住一來果。
或令住不還果。
或令住阿羅漢果。
或令住獨覺菩提。
或令住菩薩摩诃薩位。
或令住阿耨多羅三藐三菩提。
以要言之。
是菩薩摩诃薩在在處處随諸有情堪能差别方便善巧。
令其安住諸善法中。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無覺無得無影無作法中。
圓滿淨戒波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。
複次善現，雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能於一切無相無覺無得無影無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
能以離相無漏之心而修安忍。
是菩薩摩诃薩從初發心。
乃至安坐妙菩提座。
其中假使一切有情。
各以種種瓦石刀杖競來加害。
是菩薩摩诃薩不起一念忿恨之心。
爾時菩薩應修二忍。
何等為二。
一者應受一切有情罵辱加害。
不生忿恨伏瞋恚忍。
二者應起無生法忍。
是菩薩摩诃薩若被種種惡言罵辱。
或被種種刀杖加害。
應審思惟籌量觀察。
誰能罵辱誰能加害。
誰受罵辱誰受加害。
誰起忿恨誰應忍受。
複應觀察一切法性皆畢竟空。
法尚不可得況當有法性。
尚無法性況有有情。
如是觀時若能罵辱若所罵辱。
若能加害若所加害。
皆不見有乃至分分割截身支。
其心安忍都無異念。
於諸法性如實觀察。
複能證得無生法忍。
雲何名為無生法忍。
謂令煩惱畢竟不生。
及觀諸法畢竟不起。
微妙智慧常無間斷。
是故名為無生法忍。
是菩薩摩诃薩安住如是二種忍中。
速能圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
亦能圓滿四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
亦能圓滿空無相無願解脫門。
亦能圓滿内空外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
亦能圓滿真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
亦能圓滿苦集滅道聖谛。
亦能圓滿四靜慮四無量四無色定。
亦能圓滿八解脫八勝處九次第定十遍處。
亦能圓滿一切三摩地門陀羅尼門。
亦能圓滿五眼六神通。
亦能圓滿佛十力四無所畏四無礙解十八佛不共法。
亦能圓滿大慈大悲大喜大舍。
亦能圓滿無忘失法恒住舍性。
亦能圓滿一切智道相智一切相智。
亦能圓滿三十二大士相八十随好。
是菩薩摩诃薩安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共一切聲聞獨覺神通皆得自在。
安住如是勝神通已，是菩薩摩诃薩以淨天眼。
恒見十方無邊世界現在諸佛安隐住持為諸有情宣說正法。
見已乃至證得無上正等菩提。
起佛随念常無間斷。
是菩薩摩诃薩以淨天耳。
恒聞十方諸佛說法。
聞已受持常不忘失。
為諸有情如實宣說。
是菩薩摩诃薩以清淨他心智。
能正測量十方諸佛心心所法。
亦能正知一切菩薩獨覺聲聞心心所法。
亦能正知一切有情心心所法。
随其所應為說正法。
是菩薩摩诃薩以宿住随念智。
知諸有情宿種善根種種差别。
知已方便示現勸導贊勵慶喜。
令獲殊勝利益安樂。
是菩薩摩诃薩以漏盡智。
随其所宜安立有情於三乘法。
是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。
善巧方便成熟有情嚴淨佛土。
速能具足一切相智。
證得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
如是善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
由離諸相無漏心力。
能於一切無相無覺無得無影無作法中。
圓滿安忍波羅蜜多。
亦能圓滿諸馀功德。