卷三百五十六
關燈
小
中
大
是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住一切智。
亦不應住道相智一切相智。
何以故？一切智非能住非所祝道相智一切相智亦非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住一切陀羅尼門。
亦不應住一切三摩地門。
何以故？一切陀羅尼門非能住非所祝一切三摩地門亦非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住預流果。
亦不應住一來不還阿羅漢果。
何以故？預流果非能住非所祝一來不還阿羅漢果亦非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住獨覺菩提。
何以故？獨覺菩提非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住一切菩薩摩诃薩行。
何以故？一切菩薩摩诃薩行非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住諸佛無上正等菩提。
何以故？諸佛無上正等菩提非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩能以如是無住方便。
修行六種波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩速證無上正等菩提。
善現，譬如有人欲食菴沒羅果。
或半那娑果。
先取其子於良美地而種植之。
随時溉灌守護營理。
漸次生長牙莖枝葉。
時節和合便有花果。
果成熟已取而食之。
如是善現，菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
先學六種波羅蜜多。
複於有情或以布施。
或以愛語。
或以利行。
或以同事而攝受之。
既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
既安住已解脫一切生老病死。
證得常住畢竟安樂。
菩薩如是當得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲於諸法不藉他緣而自悟解。
欲能成熟一切有情。
欲於佛土能善嚴淨。
欲疾安坐妙菩提座。
欲能降伏一切魔軍。
欲速證得一切智智。
欲轉法輪脫有情類生老病死。
當學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情類。
菩薩如是勤修學時。
應於般若波羅蜜多常勤修學。
爾時具壽善現白佛言：世尊，佛說菩薩摩诃薩應於般若波羅蜜多常勤學耶。
佛言：善現，如是如是，我說菩薩摩诃薩應於般若波羅蜜多常勤修學。
善現，若菩薩摩诃薩欲於諸法得大自在。
當學般若波羅蜜多。
何以故？善現，甚深般若波羅蜜多能令菩薩於一切法得自在故。
複次善現，甚深般若波羅蜜多。
是諸善法生長方便所趣向門。
譬如大海是諸寶物生長方便。
及一切水所趣向門。
如是善現，甚深般若波羅蜜多是諸善法生長方便所趣向門。
是故善現，求聲聞乘補特伽羅。
求獨覺乘補特伽羅。
求菩薩乘補特伽羅。
皆當於此甚深般若波羅蜜多常勤修學。
善現，諸菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多勤修學時。
應勤修學布施波羅蜜多。
應勤修學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
應勤安住内空。
應勤安住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
應勤安住真如。
應勤安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
應勤安住苦聖谛。
應勤安住集滅道聖谛。
應勤修學四靜慮。
應勤修學四無量四無色定。
應勤修學八解脫。
應勤修學八勝處九次第定十遍處。
應勤修學四念祝應勤修學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應勤修學空解脫門。
應勤修學無相無願解脫門。
應勤修學五眼。
應勤修學六神通。
應勤修學佛十力。
應勤修學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
應勤修學無忘失法。
應勤修學恒住舍性。
應勤修學一切陀羅尼門。
應勤修學一切三摩地門。
應勤修學一切智。
應勤修學道相智一切相智善現，如善射人甲胄堅固執好弓箭不懼怨敵。
菩薩摩诃薩亦複如是，攝受般若波羅蜜多。
攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
攝受内空。
攝受外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
攝受真如。
攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
攝受苦聖谛。
攝受集滅道聖谛。
攝受四靜慮。
攝受四無量。
四無色定。
攝受八解脫。
攝受八勝處九次第定十遍處。
攝受四念祝攝受四正
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住一切智。
亦不應住道相智一切相智。
何以故？一切智非能住非所祝道相智一切相智亦非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住一切陀羅尼門。
亦不應住一切三摩地門。
何以故？一切陀羅尼門非能住非所祝一切三摩地門亦非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住預流果。
亦不應住一來不還阿羅漢果。
何以故？預流果非能住非所祝一來不還阿羅漢果亦非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住獨覺菩提。
何以故？獨覺菩提非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住一切菩薩摩诃薩行。
何以故？一切菩薩摩诃薩行非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩恒作是念。
我不應住諸佛無上正等菩提。
何以故？諸佛無上正等菩提非能住非所住故。
善現，是菩薩摩诃薩能與六種波羅蜜多常共相應不相舍離。
善現，若菩薩摩诃薩能以如是無住方便。
修行六種波羅蜜多。
是菩薩摩诃薩速證無上正等菩提。
善現，譬如有人欲食菴沒羅果。
或半那娑果。
先取其子於良美地而種植之。
随時溉灌守護營理。
漸次生長牙莖枝葉。
時節和合便有花果。
果成熟已取而食之。
如是善現，菩薩摩诃薩欲得無上正等菩提。
先學六種波羅蜜多。
複於有情或以布施。
或以愛語。
或以利行。
或以同事而攝受之。
既攝受已教令安住布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
既安住已解脫一切生老病死。
證得常住畢竟安樂。
菩薩如是當得無上正等菩提。
轉妙法輪度無量衆。
是故善現，若菩薩摩诃薩欲於諸法不藉他緣而自悟解。
欲能成熟一切有情。
欲於佛土能善嚴淨。
欲疾安坐妙菩提座。
欲能降伏一切魔軍。
欲速證得一切智智。
欲轉法輪脫有情類生老病死。
當學六種波羅蜜多。
以四攝事方便攝受諸有情類。
菩薩如是勤修學時。
應於般若波羅蜜多常勤修學。
爾時具壽善現白佛言：世尊，佛說菩薩摩诃薩應於般若波羅蜜多常勤學耶。
佛言：善現，如是如是，我說菩薩摩诃薩應於般若波羅蜜多常勤修學。
善現，若菩薩摩诃薩欲於諸法得大自在。
當學般若波羅蜜多。
何以故？善現，甚深般若波羅蜜多能令菩薩於一切法得自在故。
複次善現，甚深般若波羅蜜多。
是諸善法生長方便所趣向門。
譬如大海是諸寶物生長方便。
及一切水所趣向門。
如是善現，甚深般若波羅蜜多是諸善法生長方便所趣向門。
是故善現，求聲聞乘補特伽羅。
求獨覺乘補特伽羅。
求菩薩乘補特伽羅。
皆當於此甚深般若波羅蜜多常勤修學。
善現，諸菩薩摩诃薩於此般若波羅蜜多勤修學時。
應勤修學布施波羅蜜多。
應勤修學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
應勤安住内空。
應勤安住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
應勤安住真如。
應勤安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
應勤安住苦聖谛。
應勤安住集滅道聖谛。
應勤修學四靜慮。
應勤修學四無量四無色定。
應勤修學八解脫。
應勤修學八勝處九次第定十遍處。
應勤修學四念祝應勤修學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
應勤修學空解脫門。
應勤修學無相無願解脫門。
應勤修學五眼。
應勤修學六神通。
應勤修學佛十力。
應勤修學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
應勤修學無忘失法。
應勤修學恒住舍性。
應勤修學一切陀羅尼門。
應勤修學一切三摩地門。
應勤修學一切智。
應勤修學道相智一切相智善現，如善射人甲胄堅固執好弓箭不懼怨敵。
菩薩摩诃薩亦複如是，攝受般若波羅蜜多。
攝受靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
攝受内空。
攝受外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
攝受真如。
攝受法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
攝受苦聖谛。
攝受集滅道聖谛。
攝受四靜慮。
攝受四無量。
四無色定。
攝受八解脫。
攝受八勝處九次第定十遍處。
攝受四念祝攝受四正