卷三百五十五
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還阿羅漢果若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不觀獨覺菩提若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不觀一切菩薩摩诃薩行若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不觀諸佛無上正等菩提若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發般若波羅蜜多。
亦能引發靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能安住内空。
亦能安住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能安住真如。
亦能安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能安住苦聖谛。
亦能安住集滅道聖谛。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發四靜慮。
亦能引發四無量四無色定。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發八解脫。
亦能引發八勝處九次第定十遍處。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發四念祝亦能引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發空解脫門。
亦能引發無相無願解脫門。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發五眼。
亦能引發六神通。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發佛十力。
亦能引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發無忘失法。
亦能引發恒住舍性。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發一切陀羅尼門。
亦能引發一切三摩地門。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發一切智。
亦能引發道相智一切相智。
何以故？善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸法中有所觀察若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
則不能随意引發安住殊勝功德。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行靜慮波羅蜜多。
亦為行精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行内空。
亦為行外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行真如。
亦為行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行苦聖谛。
亦為行集滅道聖谛。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行四靜慮。
亦為行四無量四無色定。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行八解脫。
亦為行八勝處九次第定十遍處。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行四念祝亦為行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行空解脫門。
亦為行無相無願解脫門。
善現。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行五眼。
亦為行六神通。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行佛十力。
亦為行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行無忘失法。
亦為行恒住舍性。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行一切陀羅尼門。
亦為行一切三摩地門。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行一切智。
亦為行道相智一切相智。
複次善現，甚深般若波羅蜜多随所行處。
所有一切波羅蜜多及馀一切菩提分法皆悉随從。
甚深般若波羅蜜多随所至處。
所有一切波羅蜜多及馀一切菩提分法皆悉随至。
善現，如轉輪聖王有四支勇軍。
随彼輪王所行之處。
是四勇軍皆悉随從。
随彼輪王所至之處
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不觀獨覺菩提若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不觀一切菩薩摩诃薩行若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
不觀諸佛無上正等菩提若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發般若波羅蜜多。
亦能引發靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能安住内空。
亦能安住外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能安住真如。
亦能安住法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能安住苦聖谛。
亦能安住集滅道聖谛。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發四靜慮。
亦能引發四無量四無色定。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發八解脫。
亦能引發八勝處九次第定十遍處。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發四念祝亦能引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發空解脫門。
亦能引發無相無願解脫門。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發五眼。
亦能引發六神通。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發佛十力。
亦能引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發無忘失法。
亦能引發恒住舍性。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發一切陀羅尼門。
亦能引發一切三摩地門。
善現，是菩薩摩诃薩於如是一切法不觀察故。
便能引發一切智。
亦能引發道相智一切相智。
何以故？善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。
於諸法中有所觀察若常若無常。
若樂若苦。
若我若無我。
若淨若不淨。
若寂靜若不寂靜。
若遠離若不遠離。
則不能随意引發安住殊勝功德。
複次善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行靜慮波羅蜜多。
亦為行精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行内空。
亦為行外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行真如。
亦為行法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行苦聖谛。
亦為行集滅道聖谛。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行四靜慮。
亦為行四無量四無色定。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行八解脫。
亦為行八勝處九次第定十遍處。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行四念祝亦為行四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行空解脫門。
亦為行無相無願解脫門。
善現。
若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行五眼。
亦為行六神通。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行佛十力。
亦為行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行無忘失法。
亦為行恒住舍性。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行一切陀羅尼門。
亦為行一切三摩地門。
善現，若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。
則為行一切智。
亦為行道相智一切相智。
複次善現，甚深般若波羅蜜多随所行處。
所有一切波羅蜜多及馀一切菩提分法皆悉随從。
甚深般若波羅蜜多随所至處。
所有一切波羅蜜多及馀一切菩提分法皆悉随至。
善現，如轉輪聖王有四支勇軍。
随彼輪王所行之處。
是四勇軍皆悉随從。
随彼輪王所至之處