卷三百三十三
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切如來應正等覺。
皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
未來所有一切如來應正等覺。
皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。
住持安隐一切有情。
宣說開示微妙法者，皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
何以故？善現，過去未來現在諸佛。
皆從布施波羅蜜多廣說乃至不思議界而出生故。
是故善現，若菩薩摩诃薩增上意樂。
欲證無上正等菩提。
成熟有情嚴淨佛土。
當學布施波羅蜜多。
當學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
當學四念祝當學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
當學四靜慮。
當學四無量四無色定。
當學八解脫。
當學八勝處九次第定十遍處。
當學空解脫門。
當學無相無願解脫門。
當學極喜地。
當學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
當學五眼。
當學六神通。
當學三摩地門。
當學陀羅尼門。
當學佛十力。
當學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
當學無忘失法。
當學恒住舍性。
當學永斷一切煩惱習氣。
當學一切智。
當學道相智一切相智。
當學一切菩薩摩诃薩行。
當學諸佛無上正等菩提。
當學苦聖谛。
當學集滅道聖谛。
當學諸法緣性。
當學諸緣起支。
當學内空。
當學外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
當學真如。
當學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
善現，是菩薩摩诃薩。
既學布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
複應以四攝事攝諸有情。
何等為四。
一者布施二者愛語三者利行四者同事。
善現，我觀此義故作是說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣說乃至不思議界。
與諸菩薩摩诃薩衆。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
是故善現，諸菩薩摩诃薩欲行不随他教行。
欲住不随他教祝欲斷一切有情疑。
欲滿一切有情願。
欲嚴淨佛土。
欲成熟有情。
當學般若波羅蜜多。
何以故？善現，於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣說菩薩摩诃薩衆所應修學一切法相。
一切菩薩摩诃薩衆皆於此中應勤修學。
爾時具壽善現白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多以何為相。
而勸菩薩摩诃薩衆應勤修學。
佛言：善現，如是般若波羅蜜多以虛空為相。
如是般若波羅蜜多以無著為相。
如是般若波羅蜜多以無相為相。
何以故？善現，於此般若波羅蜜多甚深相中。
諸法諸相皆不可得無所有故。
時具壽善現白佛言：世尊，頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。
諸法亦有如是相耶。
佛言：善現，如是如是如汝所說，有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。
諸法亦有如是妙相。
所以者何。
善現，如是般若波羅蜜多以性空為相。
諸法亦以性空為相。
如是般若波羅蜜多以遠離為相。
諸法亦以遠離為相。
善現，由此因緣可作是說。
甚深般若波羅蜜多所有妙相。
諸法亦有如是妙相。
以一切法皆自性空離衆相故。
具壽善現複白佛言：世尊，若一切法皆自性空遠離衆相。
則一切法一切法空。
亦一切法一切法離。
雲何有情可施設有雜染清淨。
世尊，非性空法有染有淨。
亦非遠離法有染有淨。
世尊，非性空法能證無上正等菩提。
亦非遠離法能證無上正等菩提。
世尊，非性空中有法可得。
亦非遠離中有法可得。
世尊，非性空中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
亦非遠離中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
世尊，雲何令我解佛所說甚深義趣。
爾時佛告具壽善現言：善現，於意雲何。
有情長夜有我我所心執我我所不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
有情長夜有我我所心執著我我所。
佛言：善現，於意雲何。
彼心所執我及我所空遠離不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
彼心所執我及我所皆空遠離。
佛言：善現，於意雲何。
豈不有情由我我所執流轉生死。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
諸有情類由我我所執流轉生死。
佛言：善現，如是有情流轉生死由有雜染。
以是證知雜染可得。
善現，若諸有情無心執著我及我所則無雜染。
若無雜染是則應無流轉生死。
流轉生死既現可得。
由此應知有雜染法。
既有雜染亦有清淨。
是故善現，應知有情雖自性空遠離衆相。
而有雜染清淨可得。
皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
未來所有一切如來應正等覺。
皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
現在十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。
住持安隐一切有情。
宣說開示微妙法者，皆以布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
何以故？善現，過去未來現在諸佛。
皆從布施波羅蜜多廣說乃至不思議界而出生故。
是故善現，若菩薩摩诃薩增上意樂。
欲證無上正等菩提。
成熟有情嚴淨佛土。
當學布施波羅蜜多。
當學淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
當學四念祝當學四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。
當學四靜慮。
當學四無量四無色定。
當學八解脫。
當學八勝處九次第定十遍處。
當學空解脫門。
當學無相無願解脫門。
當學極喜地。
當學離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地。
當學五眼。
當學六神通。
當學三摩地門。
當學陀羅尼門。
當學佛十力。
當學四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
當學無忘失法。
當學恒住舍性。
當學永斷一切煩惱習氣。
當學一切智。
當學道相智一切相智。
當學一切菩薩摩诃薩行。
當學諸佛無上正等菩提。
當學苦聖谛。
當學集滅道聖谛。
當學諸法緣性。
當學諸緣起支。
當學内空。
當學外空内外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。
當學真如。
當學法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。
善現，是菩薩摩诃薩。
既學布施波羅蜜多廣說乃至不思議界。
複應以四攝事攝諸有情。
何等為四。
一者布施二者愛語三者利行四者同事。
善現，我觀此義故作是說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
廣說乃至不思議界。
與諸菩薩摩诃薩衆。
為師為導。
為明為炬。
為燈為照。
為解為覺。
為智為慧。
為救為護。
為室為宅。
為洲為渚。
為歸為趣。
為父為母。
是故善現，諸菩薩摩诃薩欲行不随他教行。
欲住不随他教祝欲斷一切有情疑。
欲滿一切有情願。
欲嚴淨佛土。
欲成熟有情。
當學般若波羅蜜多。
何以故？善現，於此般若波羅蜜多甚深經中。
廣說菩薩摩诃薩衆所應修學一切法相。
一切菩薩摩诃薩衆皆於此中應勤修學。
爾時具壽善現白佛言：世尊，如是般若波羅蜜多以何為相。
而勸菩薩摩诃薩衆應勤修學。
佛言：善現，如是般若波羅蜜多以虛空為相。
如是般若波羅蜜多以無著為相。
如是般若波羅蜜多以無相為相。
何以故？善現，於此般若波羅蜜多甚深相中。
諸法諸相皆不可得無所有故。
時具壽善現白佛言：世尊，頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。
諸法亦有如是相耶。
佛言：善現，如是如是如汝所說，有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。
諸法亦有如是妙相。
所以者何。
善現，如是般若波羅蜜多以性空為相。
諸法亦以性空為相。
如是般若波羅蜜多以遠離為相。
諸法亦以遠離為相。
善現，由此因緣可作是說。
甚深般若波羅蜜多所有妙相。
諸法亦有如是妙相。
以一切法皆自性空離衆相故。
具壽善現複白佛言：世尊，若一切法皆自性空遠離衆相。
則一切法一切法空。
亦一切法一切法離。
雲何有情可施設有雜染清淨。
世尊，非性空法有染有淨。
亦非遠離法有染有淨。
世尊，非性空法能證無上正等菩提。
亦非遠離法能證無上正等菩提。
世尊，非性空中有法可得。
亦非遠離中有法可得。
世尊，非性空中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
亦非遠離中有菩薩摩诃薩證得無上正等菩提。
世尊，雲何令我解佛所說甚深義趣。
爾時佛告具壽善現言：善現，於意雲何。
有情長夜有我我所心執我我所不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
有情長夜有我我所心執著我我所。
佛言：善現，於意雲何。
彼心所執我及我所空遠離不。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
彼心所執我及我所皆空遠離。
佛言：善現，於意雲何。
豈不有情由我我所執流轉生死。
善現答言：如是世尊，如是善逝。
諸有情類由我我所執流轉生死。
佛言：善現，如是有情流轉生死由有雜染。
以是證知雜染可得。
善現，若諸有情無心執著我及我所則無雜染。
若無雜染是則應無流轉生死。
流轉生死既現可得。
由此應知有雜染法。
既有雜染亦有清淨。
是故善現，應知有情雖自性空遠離衆相。
而有雜染清淨可得。