卷一百一十七（西晉三藏竺法護譯）
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正真。
佛告族姓子。
菩薩觀身了本無身，則曰意止。
一切人身皆悉本空。
以解身空意無所著。
觀衆生身立在佛身。
當作是觀。
若如來身無有諸漏。
吾身亦然。
察於諸法奉行道義。
不失佛教。
得無漏身而觀衆生。
分别諸相以無漏身。
無漏清淨本際亦淨。
如其德本。
興立諸行勸助德本。
亦無諸漏。
以能逮成無漏法者，能住諸漏。
何謂諸漏。
一曰欲漏。
二曰有漏。
三曰見漏。
彼斷欲漏。
設生欲界開化衆生。
若斷有漏。
遊在生死。
於諸所受教授人民。
又見漏者，則是無明癡冥之漏。
菩薩於彼精進不懈。
究竟精進拔其根原。
彼若觀身奉修意止。
超度往古諸不應行。
離於衆穢而遵澹怕。
乃為觀身便無所度。
亦無所生則無所為。
乃為觀身。
假使觀已不見有身。
亦無所察。
舍於貪身不計吾我。
已無吾我則無所貪。
已無所貪則無所诤。
已無所诤則無殃釁。
已無殃釁逮得法忍。
已得法忍則無所歸。
已無所歸則無卒暴。
已無卒暴不住自大，則住於法。
已住法者不行非法。
順法行者常與法俱。
修道法者則逮法慈。
已受法慈則聞法音。
已行法音不聞界音。
已寂界音便逮三昧。
而已正受則觀審谛已觀審谛則無所想。
已無所想則無所作。
已無所作則無非作。
已於諸作無作非作。
緻正真法便等諸法。
已等諸法。
便逮通慧一切之智。
是族姓子。
菩薩觀身了本無身。
意止行淨。
佛告族姓子。
何謂菩薩痛癢意止。
謂觀痛癢本無痛癢。
乃為意止。
睹諸苦痛。
皆見衆生諸在患難。
為之雨淚逮成大哀。
作是惟念。
衆人在惱。
若得安者乃無痛癢，則為斷除一切危害。
乃緻觀痛知本無痛。
意止所行已滅痛癢。
為諸群生被大德铠。
先自消身非法之行。
亦不想念滅已痛癢。
若有遭痛。
普為一切執禦大哀。
為示永安長消衆患。
為貪欲人興發大哀。
先除己貪不為欲縛。
設身遇苦不以為難。
為瞋恚人興發大哀。
斷己恚結。
彼則觀見不苦不樂之痛癢也。
為愚行人興發大哀。
滅已癡縛。
彼觀痛樂則無所著。
消壞諸結而自由安。
若得苦痛不以憂慼。
舍諸有為，則能遵修令無苦樂。
以壞愚癡。
若遇樂痛無所積聚。
若遭衆患了身非常。
觀苦痛癢察痛無我。
彼觀樂痛修行安隐。
其觀苦痛則為瘡玻以是之故。
名曰不樂不苦。
設使觀見諸所有安皆歸無常。
其有衆苦。
計於苦者不苦不樂，則亦無我。
菩薩若見諸安樂事。
明識一切本則無安。
是觀痛癢。
知痛無本適起尋滅。
曉了諸法不得久存。
察於萬物焰生忽沒。
視一切法所生如影。
從何所來而尋散滅。
觀諸法本如瞻手掌。
從何所來去至何所。
即便了之。
無所從來去無所至。
以觀諸法不以為患。
普見一切笃信休息。
因此成道以成於道。
亦無所得不複退還。
所以者何。
以能逮見一切衆人。
根本所興則求滅荊不為己身而求滅也。
是族姓子。
菩薩大士。
善權方便執禦大哀。
觀於痛癢。
了本無痛意止之行。
消諸所見。
明識於此。
不以遇於三界諸痛。
滅取證際也。
彼於衆痛觀佛歎本。
曉了諸痛寂默恬澹。
本無所有。
亦無遭患永無遭患。
諸法皆空離於吾我。
徒見合會依於因緣。
悉無有主亦無吾我。
舍諸所見無所長育。
彼觀如是，則真谛見。
因緣所合皆不可得。
已不可得。
便作是察如因緣空。
從是興立諸法亦空。
已達空義。
乃為觀痛本無痛癢。
為意止也。
所謂寂寞身澹怕故。
選擇諸義道聖慧。
是族姓子菩薩觀身痛癢了本無痛。
意止淨行。
佛告族姓子。
菩薩觀心了本無心。
為意止行。
立於道心以得立心。
以己意慧求其心本。
不見内心不見外心。
不住内外。
察其心本不見五陰。
無諸種無諸入。
其心寂定。
求其持處從何所起，則更思惟心從緣起。
尋複思惟。
其心為異。
因緣異乎。
即複自了。
設因緣異其心異者，則有二心。
設使因緣是心。
心是因緣。
以是之故心不見心。
計於心者非不見心，猶如虛僞。
無實諸塵住於虛空。
利刀傷指本時為瘡。
指瘡已差無所患苦。
如是族姓子。
心亦如是，由是之故心不見心。
心所見者則無所見。
應觀如是心所住處亦不起罪不見斷滅。
不念常存亦無有身。
身如牆壁。
因緣不亂不離愍傷。
亦不有是亦不有異。
是為心也。
持心如是，心動為法。
心無所住亦無所行。
心不可見心相自然。
作是曉了。
所見若茲不離所見。
其心寂然明識無本。
是為菩薩觀心無心為意止也。
又族姓子。
設心不起而不可見，則無有想無應不應。
亦無輕慢則不放逸。
是為觀心。
知本無心為意止也。
又如心無色。
其因緣合及與辯才。
亦複如是，德本無色。
如心無為。
德亦無色。
所勸道心亦複無色。
設使道心及與勸助。
無有形色道亦如是悉無所有。
是故言曰：如其心者行亦如之。
計若勸助道心亦如。
如其道心人心本淨。
亦複如是，道心本淨。
一切諸法亦複如斯。
如此心者曉了普入。
是為菩薩觀心無心為意止也。
衆患所惱未曾停住，猶如猕猴及河駛水。
亦若油燈光曜所出忽然遠遊。
無有身形而易退轉。
貪吝諸界六情之患。
以為屋宅。
須臾變異各随所應。
心無有處而獨遊行。
無有堅要亦無不要。
寂然獨觀。
是謂觀心無心意止清淨。
心所入慧心之法界。
慧心所住其明本淨。
鮮潔無穢。
知心真谛心了現在目之所見心法平等。
慧亦如心心等三世。
已能平等便知真正。
心慧自然無能護持。
觀不可見。
是謂觀心無心為意止也。
計其本淨則為自然。
心亦本淨了衆生心。
以心淨故開化人民為其說法。
以能解知己心自然。
一切衆生亦複自然。
若能分别心如是者，見其心相而為說法。
如心相自然衆生心相自然如此。
若能達斯相者，為其說法。
己心則空。
衆生之心亦複為空。
已解此空為其說法。
等禦己心。
若能等禦而為說法。
己身則等。
已等己心則等衆生。
已等衆生則等諸法。
已等諸法則等諸佛。
曉此真谛。
不令其心離於貪欲。
不處於欲。
心已止者，則入法界趣於自然。
心無所住於法無動。
是謂菩薩觀心無心意止清淨。
佛告族姓子。
菩薩觀法知本無法。
為意止行。
即自念言：法起則起法滅則滅。
計於本末亦無我身。
人壽有命人與非人生老病死。
終沒所趣。
於此諸法諸法合會。
因其合會而為習俗。
設無緣合則無有此。
從其習樂因成緣會，則興善本及與惡本。
以歸無常無有緣會。
不從無習而起諸法。
彼觀如是曉了諸法。
見所歸趣亦無所有。
空無相無願。
所作功德及無功德彼諸所行如幻無常。
當奉精進。
設興因緣。
有十尊行極上無蓋除去因緣志于大法。
何謂為十身淨無穢。
諸相種好無能見頂。
超度一切諸所侵枉。
志性清淨。
具足十事。
其心清淨具足正行。
六十億音口之所說，可悅衆生。
其心淨者常懷慈仁。
愍念一切無所加害。
其意常定未曾有亂。
辯才清淨有所講說應于法義。
辯不可荊大慈清淨。
勸化衆生。
一切令樂泥洹之界。
大哀清淨。
無央數劫不厭生死。
淨十種力。
曉了衆生根原所念各各不同。
清淨無畏分别執禦。
無央數法衆生積聚。
欲具諸佛不共之法。
去來今慧三世無礙。
諸佛法淨用能自在。
歸聖慧故。
是為十。
彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。
稱量思惟不以厭倦。
積累功勳。
而不毀堕無德之行殷勤精進。
何謂諸法根原所來令無處所。
度於所住諸宿塵勞。
已
佛告族姓子。
菩薩觀身了本無身，則曰意止。
一切人身皆悉本空。
以解身空意無所著。
觀衆生身立在佛身。
當作是觀。
若如來身無有諸漏。
吾身亦然。
察於諸法奉行道義。
不失佛教。
得無漏身而觀衆生。
分别諸相以無漏身。
無漏清淨本際亦淨。
如其德本。
興立諸行勸助德本。
亦無諸漏。
以能逮成無漏法者，能住諸漏。
何謂諸漏。
一曰欲漏。
二曰有漏。
三曰見漏。
彼斷欲漏。
設生欲界開化衆生。
若斷有漏。
遊在生死。
於諸所受教授人民。
又見漏者，則是無明癡冥之漏。
菩薩於彼精進不懈。
究竟精進拔其根原。
彼若觀身奉修意止。
超度往古諸不應行。
離於衆穢而遵澹怕。
乃為觀身便無所度。
亦無所生則無所為。
乃為觀身。
假使觀已不見有身。
亦無所察。
舍於貪身不計吾我。
已無吾我則無所貪。
已無所貪則無所诤。
已無所诤則無殃釁。
已無殃釁逮得法忍。
已得法忍則無所歸。
已無所歸則無卒暴。
已無卒暴不住自大，則住於法。
已住法者不行非法。
順法行者常與法俱。
修道法者則逮法慈。
已受法慈則聞法音。
已行法音不聞界音。
已寂界音便逮三昧。
而已正受則觀審谛已觀審谛則無所想。
已無所想則無所作。
已無所作則無非作。
已於諸作無作非作。
緻正真法便等諸法。
已等諸法。
便逮通慧一切之智。
是族姓子。
菩薩觀身了本無身。
意止行淨。
佛告族姓子。
何謂菩薩痛癢意止。
謂觀痛癢本無痛癢。
乃為意止。
睹諸苦痛。
皆見衆生諸在患難。
為之雨淚逮成大哀。
作是惟念。
衆人在惱。
若得安者乃無痛癢，則為斷除一切危害。
乃緻觀痛知本無痛。
意止所行已滅痛癢。
為諸群生被大德铠。
先自消身非法之行。
亦不想念滅已痛癢。
若有遭痛。
普為一切執禦大哀。
為示永安長消衆患。
為貪欲人興發大哀。
先除己貪不為欲縛。
設身遇苦不以為難。
為瞋恚人興發大哀。
斷己恚結。
彼則觀見不苦不樂之痛癢也。
為愚行人興發大哀。
滅已癡縛。
彼觀痛樂則無所著。
消壞諸結而自由安。
若得苦痛不以憂慼。
舍諸有為，則能遵修令無苦樂。
以壞愚癡。
若遇樂痛無所積聚。
若遭衆患了身非常。
觀苦痛癢察痛無我。
彼觀樂痛修行安隐。
其觀苦痛則為瘡玻以是之故。
名曰不樂不苦。
設使觀見諸所有安皆歸無常。
其有衆苦。
計於苦者不苦不樂，則亦無我。
菩薩若見諸安樂事。
明識一切本則無安。
是觀痛癢。
知痛無本適起尋滅。
曉了諸法不得久存。
察於萬物焰生忽沒。
視一切法所生如影。
從何所來而尋散滅。
觀諸法本如瞻手掌。
從何所來去至何所。
即便了之。
無所從來去無所至。
以觀諸法不以為患。
普見一切笃信休息。
因此成道以成於道。
亦無所得不複退還。
所以者何。
以能逮見一切衆人。
根本所興則求滅荊不為己身而求滅也。
是族姓子。
菩薩大士。
善權方便執禦大哀。
觀於痛癢。
了本無痛意止之行。
消諸所見。
明識於此。
不以遇於三界諸痛。
滅取證際也。
彼於衆痛觀佛歎本。
曉了諸痛寂默恬澹。
本無所有。
亦無遭患永無遭患。
諸法皆空離於吾我。
徒見合會依於因緣。
悉無有主亦無吾我。
舍諸所見無所長育。
彼觀如是，則真谛見。
因緣所合皆不可得。
已不可得。
便作是察如因緣空。
從是興立諸法亦空。
已達空義。
乃為觀痛本無痛癢。
為意止也。
所謂寂寞身澹怕故。
選擇諸義道聖慧。
是族姓子菩薩觀身痛癢了本無痛。
意止淨行。
佛告族姓子。
菩薩觀心了本無心。
為意止行。
立於道心以得立心。
以己意慧求其心本。
不見内心不見外心。
不住内外。
察其心本不見五陰。
無諸種無諸入。
其心寂定。
求其持處從何所起，則更思惟心從緣起。
尋複思惟。
其心為異。
因緣異乎。
即複自了。
設因緣異其心異者，則有二心。
設使因緣是心。
心是因緣。
以是之故心不見心。
計於心者非不見心，猶如虛僞。
無實諸塵住於虛空。
利刀傷指本時為瘡。
指瘡已差無所患苦。
如是族姓子。
心亦如是，由是之故心不見心。
心所見者則無所見。
應觀如是心所住處亦不起罪不見斷滅。
不念常存亦無有身。
身如牆壁。
因緣不亂不離愍傷。
亦不有是亦不有異。
是為心也。
持心如是，心動為法。
心無所住亦無所行。
心不可見心相自然。
作是曉了。
所見若茲不離所見。
其心寂然明識無本。
是為菩薩觀心無心為意止也。
又族姓子。
設心不起而不可見，則無有想無應不應。
亦無輕慢則不放逸。
是為觀心。
知本無心為意止也。
又如心無色。
其因緣合及與辯才。
亦複如是，德本無色。
如心無為。
德亦無色。
所勸道心亦複無色。
設使道心及與勸助。
無有形色道亦如是悉無所有。
是故言曰：如其心者行亦如之。
計若勸助道心亦如。
如其道心人心本淨。
亦複如是，道心本淨。
一切諸法亦複如斯。
如此心者曉了普入。
是為菩薩觀心無心為意止也。
衆患所惱未曾停住，猶如猕猴及河駛水。
亦若油燈光曜所出忽然遠遊。
無有身形而易退轉。
貪吝諸界六情之患。
以為屋宅。
須臾變異各随所應。
心無有處而獨遊行。
無有堅要亦無不要。
寂然獨觀。
是謂觀心無心意止清淨。
心所入慧心之法界。
慧心所住其明本淨。
鮮潔無穢。
知心真谛心了現在目之所見心法平等。
慧亦如心心等三世。
已能平等便知真正。
心慧自然無能護持。
觀不可見。
是謂觀心無心為意止也。
計其本淨則為自然。
心亦本淨了衆生心。
以心淨故開化人民為其說法。
以能解知己心自然。
一切衆生亦複自然。
若能分别心如是者，見其心相而為說法。
如心相自然衆生心相自然如此。
若能達斯相者，為其說法。
己心則空。
衆生之心亦複為空。
已解此空為其說法。
等禦己心。
若能等禦而為說法。
己身則等。
已等己心則等衆生。
已等衆生則等諸法。
已等諸法則等諸佛。
曉此真谛。
不令其心離於貪欲。
不處於欲。
心已止者，則入法界趣於自然。
心無所住於法無動。
是謂菩薩觀心無心意止清淨。
佛告族姓子。
菩薩觀法知本無法。
為意止行。
即自念言：法起則起法滅則滅。
計於本末亦無我身。
人壽有命人與非人生老病死。
終沒所趣。
於此諸法諸法合會。
因其合會而為習俗。
設無緣合則無有此。
從其習樂因成緣會，則興善本及與惡本。
以歸無常無有緣會。
不從無習而起諸法。
彼觀如是曉了諸法。
見所歸趣亦無所有。
空無相無願。
所作功德及無功德彼諸所行如幻無常。
當奉精進。
設興因緣。
有十尊行極上無蓋除去因緣志于大法。
何謂為十身淨無穢。
諸相種好無能見頂。
超度一切諸所侵枉。
志性清淨。
具足十事。
其心清淨具足正行。
六十億音口之所說，可悅衆生。
其心淨者常懷慈仁。
愍念一切無所加害。
其意常定未曾有亂。
辯才清淨有所講說應于法義。
辯不可荊大慈清淨。
勸化衆生。
一切令樂泥洹之界。
大哀清淨。
無央數劫不厭生死。
淨十種力。
曉了衆生根原所念各各不同。
清淨無畏分别執禦。
無央數法衆生積聚。
欲具諸佛不共之法。
去來今慧三世無礙。
諸佛法淨用能自在。
歸聖慧故。
是為十。
彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。
稱量思惟不以厭倦。
積累功勳。
而不毀堕無德之行殷勤精進。
何謂諸法根原所來令無處所。
度於所住諸宿塵勞。
已