卷一百四（達摩笈多譯）
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而能於中不起分别不念報恩。
是乃名為清淨持戒。
善住意言：大士。
以何義故作如斯說。
文殊師利言：天子。
所謂若人取彼施者受者财物三事故。
是為報恩。
又若見彼是為報恩。
若思惟彼是為報恩。
若分别彼是為報恩。
天子。
若不見彼不取彼。
不思惟彼不分别彼者，有何可報。
何以故？以從本來畢竟清淨。
如是報故。
天子彼若取若見。
若思惟若分别及念報者，是謂凡夫。
非阿羅漢。
所以者何。
是諸凡夫。
於一切時常行取著。
思量分别此受彼與。
彼垢此淨。
以是分别故有報恩。
雲何報恩。
謂諸凡夫。
於生死有取後生身。
是故於彼欲行報恩。
天子。
諸阿羅漢不受後有。
畢竟不見。
不思量不分别。
無有此彼。
更不受身。
當於何處而報恩也。
天子。
若受彼施當行三淨然後乃受。
何謂三淨。
一不見己身即無施者，二不見他人即無受者，三不見财物即無施事。
天子。
如是三淨則畢竟淨。
如斯淨已複何用報。
天子。
以是義故我如是說。
若受三千大千世界笃信檀越一切衆具。
不分别不念報者，是名世間真勝福田。
是真出家。
是淨持戒。
爾時文殊師利複語善住意天子言：天子。
我與彼人如是出家。
如是戒已，當複教言：諸善男子，汝今若能不行阿蘭。
不在聚落。
不處近不住遠。
不獨坐不衆居。
不多言不杜默。
不乞食不受請。
不事糞掃衣不受他衣缽。
不多貪不少欲。
不多求不知足。
不樹下不露地。
不服腐爛藥不受肉與蘇。
善男子，汝若能於一切頭陀不起分别。
如是行者，則名具足行頭陀也。
何以故？若以憶念分别行者，即是我慢心見諸相。
天子。
若如是行則如是念。
我受糞掃衣。
我行乞食。
我住樹下。
我坐露地。
我行阿蘭。
我服腐爛藥。
我少欲。
我知足。
我行頭陀。
天子。
若正行者不生如是念。
所以者何。
為彼無有一切分别故。
彼於爾時尚不見我。
況當計有頭陀功德。
若見有者無有是處。
天子。
是故若有如是行頭陀。
不憶念不分别。
我則說為真頭陀也。
何以故？天子若斯人者，拂去貪欲拂去瞋恚。
拂去愚癡。
拂去三界。
拂去五陰拂去十二入拂去十八界。
如是我說為真頭陀。
何以故？以彼頭陀。
不取不舍。
不思不念。
不修不行。
非法非非法。
是故我說真頭陀也。
爾時文殊師利複語善住意天子言：天子。
我與彼人如是出家。
如是行已，當複教言：諸善男子，汝今若能不觀四聖谛。
不修四念處。
不修四正勤。
不修四如意足。
不修五根。
不修五力。
不修七覺分。
不修八聖道。
不修三十七助菩提法。
莫證三解脫門。
何以故？天子。
彼聖谛者入無生相。
不可念知不可修證。
所以者何。
彼無生中雲何言證。
天子。
是故我言夫念處者，非念非思。
一切諸法故言念處。
天子。
若比丘不住欲界。
不住色界。
不住無色界。
故言比丘。
不住四念處。
思修四念處。
雲何思修如彼。
不思不修故言思修。
如是次第。
乃至三十七種助菩提法。
應如是知。
天子。
若彼禅行比丘。
於一切法悉無所得。
無所得故不思念。
不分别。
不修不證。
何以故？天子。
彼諸法但有名。
如三十七助菩提法。
彼雖有名而不可得。
唯以分别因緣故生。
一相無相。
以如是名故如是說。
其說亦無。
故彼雖複名字證知。
終不可得。
是則名為如實覺知三十七種助菩提法。
時彼善住意天子。
複白文殊師利言：大士。
所言禅行比丘。
何等名為禅行比丘耶。
文殊師利言：天子。
若彼比丘。
於一切法但取一行。
極随順者，所謂無生。
是為禅行。
又複無有少法可齲是為禅行。
又不取何法。
所謂不取此世彼世。
不取三界。
乃至不取一切諸法。
如是平等。
是為禅行。
天子。
如禅行者，乃至無有一法相應。
無合無散。
是為禅行。
爾時彼會大衆。
多有無量百千衆生。
鹹有疑心。
今此文殊師利。
所說如是，雲何得與聖說相應。
所以者何。
世尊恒說。
若人能入三解脫門。
名為涅槃又如佛說。
若有修行三十七種助菩提法。
便證涅槃。
然而今者，文殊師利。
更如是說不應修。
是助菩提行。
亦莫入彼三解脫門。
将非文殊師利虛妄說耶。
於是文殊師利知諸比丘及以衆會鹹皆有疑。
即語尊者舍利弗言大德。
汝於今者，最可證信世尊記。
汝智慧第一。
大德。
汝於何時證離欲法。
旦當證法時。
豈不見四谛耶。
舍利弗言不也。
豈不修三十七助菩提分法耶。
曰不也。
豈不入三解脫門耶。
曰不也。
大士。
我於爾時乃至無有一法可見可除可修可證可選擇者，所以者何。
一切諸法。
無為無生無言是空。
若是空者，有何可證。
說此法時。
衆中有三萬比丘。
於法漏盡心得解脫。
而能於中不起分别不念報恩。
是乃名為清淨持戒。
善住意言：大士。
以何義故作如斯說。
文殊師利言：天子。
所謂若人取彼施者受者财物三事故。
是為報恩。
又若見彼是為報恩。
若思惟彼是為報恩。
若分别彼是為報恩。
天子。
若不見彼不取彼。
不思惟彼不分别彼者，有何可報。
何以故？以從本來畢竟清淨。
如是報故。
天子彼若取若見。
若思惟若分别及念報者，是謂凡夫。
非阿羅漢。
所以者何。
是諸凡夫。
於一切時常行取著。
思量分别此受彼與。
彼垢此淨。
以是分别故有報恩。
雲何報恩。
謂諸凡夫。
於生死有取後生身。
是故於彼欲行報恩。
天子。
諸阿羅漢不受後有。
畢竟不見。
不思量不分别。
無有此彼。
更不受身。
當於何處而報恩也。
天子。
若受彼施當行三淨然後乃受。
何謂三淨。
一不見己身即無施者，二不見他人即無受者，三不見财物即無施事。
天子。
如是三淨則畢竟淨。
如斯淨已複何用報。
天子。
以是義故我如是說。
若受三千大千世界笃信檀越一切衆具。
不分别不念報者，是名世間真勝福田。
是真出家。
是淨持戒。
爾時文殊師利複語善住意天子言：天子。
我與彼人如是出家。
如是戒已，當複教言：諸善男子，汝今若能不行阿蘭。
不在聚落。
不處近不住遠。
不獨坐不衆居。
不多言不杜默。
不乞食不受請。
不事糞掃衣不受他衣缽。
不多貪不少欲。
不多求不知足。
不樹下不露地。
不服腐爛藥不受肉與蘇。
善男子，汝若能於一切頭陀不起分别。
如是行者，則名具足行頭陀也。
何以故？若以憶念分别行者，即是我慢心見諸相。
天子。
若如是行則如是念。
我受糞掃衣。
我行乞食。
我住樹下。
我坐露地。
我行阿蘭。
我服腐爛藥。
我少欲。
我知足。
我行頭陀。
天子。
若正行者不生如是念。
所以者何。
為彼無有一切分别故。
彼於爾時尚不見我。
況當計有頭陀功德。
若見有者無有是處。
天子。
是故若有如是行頭陀。
不憶念不分别。
我則說為真頭陀也。
何以故？天子若斯人者，拂去貪欲拂去瞋恚。
拂去愚癡。
拂去三界。
拂去五陰拂去十二入拂去十八界。
如是我說為真頭陀。
何以故？以彼頭陀。
不取不舍。
不思不念。
不修不行。
非法非非法。
是故我說真頭陀也。
爾時文殊師利複語善住意天子言：天子。
我與彼人如是出家。
如是行已，當複教言：諸善男子，汝今若能不觀四聖谛。
不修四念處。
不修四正勤。
不修四如意足。
不修五根。
不修五力。
不修七覺分。
不修八聖道。
不修三十七助菩提法。
莫證三解脫門。
何以故？天子。
彼聖谛者入無生相。
不可念知不可修證。
所以者何。
彼無生中雲何言證。
天子。
是故我言夫念處者，非念非思。
一切諸法故言念處。
天子。
若比丘不住欲界。
不住色界。
不住無色界。
故言比丘。
不住四念處。
思修四念處。
雲何思修如彼。
不思不修故言思修。
如是次第。
乃至三十七種助菩提法。
應如是知。
天子。
若彼禅行比丘。
於一切法悉無所得。
無所得故不思念。
不分别。
不修不證。
何以故？天子。
彼諸法但有名。
如三十七助菩提法。
彼雖有名而不可得。
唯以分别因緣故生。
一相無相。
以如是名故如是說。
其說亦無。
故彼雖複名字證知。
終不可得。
是則名為如實覺知三十七種助菩提法。
時彼善住意天子。
複白文殊師利言：大士。
所言禅行比丘。
何等名為禅行比丘耶。
文殊師利言：天子。
若彼比丘。
於一切法但取一行。
極随順者，所謂無生。
是為禅行。
又複無有少法可齲是為禅行。
又不取何法。
所謂不取此世彼世。
不取三界。
乃至不取一切諸法。
如是平等。
是為禅行。
天子。
如禅行者，乃至無有一法相應。
無合無散。
是為禅行。
爾時彼會大衆。
多有無量百千衆生。
鹹有疑心。
今此文殊師利。
所說如是，雲何得與聖說相應。
所以者何。
世尊恒說。
若人能入三解脫門。
名為涅槃又如佛說。
若有修行三十七種助菩提法。
便證涅槃。
然而今者，文殊師利。
更如是說不應修。
是助菩提行。
亦莫入彼三解脫門。
将非文殊師利虛妄說耶。
於是文殊師利知諸比丘及以衆會鹹皆有疑。
即語尊者舍利弗言大德。
汝於今者，最可證信世尊記。
汝智慧第一。
大德。
汝於何時證離欲法。
旦當證法時。
豈不見四谛耶。
舍利弗言不也。
豈不修三十七助菩提分法耶。
曰不也。
豈不入三解脫門耶。
曰不也。
大士。
我於爾時乃至無有一法可見可除可修可證可選擇者，所以者何。
一切諸法。
無為無生無言是空。
若是空者，有何可證。
說此法時。
衆中有三萬比丘。
於法漏盡心得解脫。