卷四十九（玄奘譯）
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衆生。
方便清淨非欲解淨。
如是衆生。
欲解清淨方便清淨。
如是衆生。
非欲解淨非方便淨。
舍利子，菩薩摩诃薩。
以是通力故。
如是一切皆能了知。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多時。
獲是他心通智故。
所有一切衆生。
前際因根心行智。
及随諸行說法智。
如是皆名菩薩摩诃薩他心通智。
舍利子，菩薩摩诃薩。
具是智故。
以彼後際心入智通。
悉能了知。
如是衆生。
於未來世當有戒因。
於現在世而有施因。
如是衆生。
於未來世當有施因。
於現在世而有戒因。
如是衆生。
於未來世當有精進因。
於現在世而有忍因。
如是衆生。
於未來世當有忍因。
於現在世有精進因。
如是衆生。
於未來世當有慧因。
於現在世有靜慮因。
如是衆生。
於未來世當有靜慮因。
於現在世而有慧因。
如是一切無量因行。
悉如實知明了通達。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生。
於未來世當有出世行因。
於現在世而有世間行因。
如是衆生。
於未來世當有世間行因。
於現在世而有出世行因。
如是一切悉能了知。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生。
於未來世當有大乘因所生根。
於現在世有獨覺乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有大乘因所生根。
於現在世有聲聞乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世有聲聞乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。
於現在世有獨覺乘因所生根。
如是舍利子，如前所說，諸有因行及以有緣。
於未來世一切衆生當有是根。
菩薩摩诃薩。
以他心智通力故。
若因若行若緣。
皆能如實分别了知。
舍利子，當知是諸菩薩摩诃薩。
於未成熟諸衆生所。
發起正勤方便化導不生厭倦。
随彼衆生心能悟入為說正法。
何以故？菩薩摩诃薩。
善知如是正法器已，即便為說如是正法。
說法之業。
常無差失。
是故皆号之為不虛說法者， 複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多故。
獲是他心智業通證於現在世一切衆生心及心法次第生起。
如是無量悉皆了知。
舍利子，雲何名為心及心法次第轉起。
而能知耶。
舍利子，菩薩摩诃薩。
於諸含識有貪心如實知有貪心。
離貪心如實知離貪心。
有瞋心如實知有瞋心。
離瞋心如實知離瞋心。
有癡心如實知有癡心。
離癡心如實知離癡心。
又複能知。
由彼如是如是諸煩惱惑。
覆障如是如是諸衆生心。
菩薩摩诃薩。
皆於是等如實了知。
既了知已，随彼如是諸煩惱等。
出離正法而為宣說。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
既具如是他心通智。
将欲說法往大衆中。
先應觀察一切大衆諸根行等差别之相。
既了知已，如彼衆生所應行行而為說法。
舍利子，當知是菩薩摩诃薩。
以了知衆生根心勝劣之智。
能悉了知衆生根心勝劣之性。
舍利子，當知如是菩薩不妄輕毀於自心相及他心相。
何以故？由此菩薩摩诃薩以智簡集心相續故。
如是以念簡集。
以悟簡集。
以趣簡集。
以慧簡集。
以覺簡集。
心相續故。
離煩惱習。
相續斷絕。
清淨無垢明徹。
無染無濁無躁。
擇照諸法。
随入衆生一切心行。
如是簡集心相續故。
舍利子，菩薩摩诃薩。
若能悟入如是一切心法智者，是名菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神通智業圓滿成就之法。
複次舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多時。
獲得宿住随念作證智神通智業圓滿。
舍利子，菩薩摩诃薩。
以具如是宿住随念之智力故。
盡於十方遍周世界所有衆生非一種種諸宿住事悉能随念。
如是一生十生。
百生千生。
若百千生。
非一百生。
非一千生。
非一百千生。
如是次第皆能了知。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
壞劫成劫。
若成壞劫。
非一壞劫。
非一成劫。
非一成壞劫。
如是無量皆能了知。
菩薩摩诃薩。
又知如是衆生。
曾於彼處。
有如是名。
有如是性。
如是種類。
如是色相。
如是狀貌。
如是形像。
如是飲食。
如是久祝受如是等苦樂之事。
菩薩摩诃薩。
以宿住智皆能随念。
又能了知如是衆生。
此處命終。
彼處受生。
彼處命終。
此處受生。
如是此彼命終此彼受生。
若自若他。
如是一切所有行相。
所有處所非一種種諸宿住事。
菩薩摩诃薩。
悉能随念分别了知。
複次舍利子，是菩薩摩诃薩。
以依靜慮波羅蜜多故。
宿住念力善能随念。
前際所有自宿住事。
悉能了知又能随念。
前際所有他諸有情。
他數取趣所受非一。
無量種種諸宿住事皆能随念而得知之。
菩薩摩诃薩。
又能随念。
前際因生自善根因。
又能随念。
一切含識前際因生他善根因。
如是一切随念了知。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
宿住智力無量方便。
以自善根回向菩提。
能令衆生各自憶識所有善根。
又令衆生於菩提心勤行攝受。
如是一切随念能知。
又能随念先世所有諸苦樂因。
善知此因。
皆趣無常苦無我等。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
既知是已，於菩薩行。
無色憍逸。
無财憍逸。
無眷屬憍逸。
無自在憍逸。
無有希求轉輪聖王憍逸。
無有希求帝釋天主憍逸。
無有希求梵世天王憍逸。
無有希求護世天王憍逸。
無有希求諸處受生樂著憍逸。
無有希求諸欲之王富樂憍逸。
唯除為欲成熟衆生便以願力故受諸有。
舍利子，如是菩薩摩诃薩。
了知一切皆趣無常苦無我故。
於過去世煩惱諸行。
善能诃責輕毀厭惡。
於現在世。
更不容納如是煩惱。
乃至命難重苦因緣。
終不造作不善之法及諸惡業。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
以先所集一切善根。
方便清淨非欲解淨。
如是衆生。
欲解清淨方便清淨。
如是衆生。
非欲解淨非方便淨。
舍利子，菩薩摩诃薩。
以是通力故。
如是一切皆能了知。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多時。
獲是他心通智故。
所有一切衆生。
前際因根心行智。
及随諸行說法智。
如是皆名菩薩摩诃薩他心通智。
舍利子，菩薩摩诃薩。
具是智故。
以彼後際心入智通。
悉能了知。
如是衆生。
於未來世當有戒因。
於現在世而有施因。
如是衆生。
於未來世當有施因。
於現在世而有戒因。
如是衆生。
於未來世當有精進因。
於現在世而有忍因。
如是衆生。
於未來世當有忍因。
於現在世有精進因。
如是衆生。
於未來世當有慧因。
於現在世有靜慮因。
如是衆生。
於未來世當有靜慮因。
於現在世而有慧因。
如是一切無量因行。
悉如實知明了通達。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生。
於未來世當有出世行因。
於現在世而有世間行因。
如是衆生。
於未來世當有世間行因。
於現在世而有出世行因。
如是一切悉能了知。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
如是衆生。
於未來世當有大乘因所生根。
於現在世有獨覺乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有大乘因所生根。
於現在世有聲聞乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。
於現在世而有大乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有獨覺乘因所生根。
於現在世有聲聞乘因所生根。
如是衆生。
於未來世當有聲聞乘因所生根。
於現在世有獨覺乘因所生根。
如是舍利子，如前所說，諸有因行及以有緣。
於未來世一切衆生當有是根。
菩薩摩诃薩。
以他心智通力故。
若因若行若緣。
皆能如實分别了知。
舍利子，當知是諸菩薩摩诃薩。
於未成熟諸衆生所。
發起正勤方便化導不生厭倦。
随彼衆生心能悟入為說正法。
何以故？菩薩摩诃薩。
善知如是正法器已，即便為說如是正法。
說法之業。
常無差失。
是故皆号之為不虛說法者， 複次舍利子，菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多故。
獲是他心智業通證於現在世一切衆生心及心法次第生起。
如是無量悉皆了知。
舍利子，雲何名為心及心法次第轉起。
而能知耶。
舍利子，菩薩摩诃薩。
於諸含識有貪心如實知有貪心。
離貪心如實知離貪心。
有瞋心如實知有瞋心。
離瞋心如實知離瞋心。
有癡心如實知有癡心。
離癡心如實知離癡心。
又複能知。
由彼如是如是諸煩惱惑。
覆障如是如是諸衆生心。
菩薩摩诃薩。
皆於是等如實了知。
既了知已，随彼如是諸煩惱等。
出離正法而為宣說。
複次舍利子，菩薩摩诃薩。
既具如是他心通智。
将欲說法往大衆中。
先應觀察一切大衆諸根行等差别之相。
既了知已，如彼衆生所應行行而為說法。
舍利子，當知是菩薩摩诃薩。
以了知衆生根心勝劣之智。
能悉了知衆生根心勝劣之性。
舍利子，當知如是菩薩不妄輕毀於自心相及他心相。
何以故？由此菩薩摩诃薩以智簡集心相續故。
如是以念簡集。
以悟簡集。
以趣簡集。
以慧簡集。
以覺簡集。
心相續故。
離煩惱習。
相續斷絕。
清淨無垢明徹。
無染無濁無躁。
擇照諸法。
随入衆生一切心行。
如是簡集心相續故。
舍利子，菩薩摩诃薩。
若能悟入如是一切心法智者，是名菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神通智業圓滿成就之法。
複次舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
修行靜慮波羅蜜多時。
獲得宿住随念作證智神通智業圓滿。
舍利子，菩薩摩诃薩。
以具如是宿住随念之智力故。
盡於十方遍周世界所有衆生非一種種諸宿住事悉能随念。
如是一生十生。
百生千生。
若百千生。
非一百生。
非一千生。
非一百千生。
如是次第皆能了知。
菩薩摩诃薩。
又能了知。
壞劫成劫。
若成壞劫。
非一壞劫。
非一成劫。
非一成壞劫。
如是無量皆能了知。
菩薩摩诃薩。
又知如是衆生。
曾於彼處。
有如是名。
有如是性。
如是種類。
如是色相。
如是狀貌。
如是形像。
如是飲食。
如是久祝受如是等苦樂之事。
菩薩摩诃薩。
以宿住智皆能随念。
又能了知如是衆生。
此處命終。
彼處受生。
彼處命終。
此處受生。
如是此彼命終此彼受生。
若自若他。
如是一切所有行相。
所有處所非一種種諸宿住事。
菩薩摩诃薩。
悉能随念分别了知。
複次舍利子，是菩薩摩诃薩。
以依靜慮波羅蜜多故。
宿住念力善能随念。
前際所有自宿住事。
悉能了知又能随念。
前際所有他諸有情。
他數取趣所受非一。
無量種種諸宿住事皆能随念而得知之。
菩薩摩诃薩。
又能随念。
前際因生自善根因。
又能随念。
一切含識前際因生他善根因。
如是一切随念了知。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
宿住智力無量方便。
以自善根回向菩提。
能令衆生各自憶識所有善根。
又令衆生於菩提心勤行攝受。
如是一切随念能知。
又能随念先世所有諸苦樂因。
善知此因。
皆趣無常苦無我等。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
既知是已，於菩薩行。
無色憍逸。
無财憍逸。
無眷屬憍逸。
無自在憍逸。
無有希求轉輪聖王憍逸。
無有希求帝釋天主憍逸。
無有希求梵世天王憍逸。
無有希求護世天王憍逸。
無有希求諸處受生樂著憍逸。
無有希求諸欲之王富樂憍逸。
唯除為欲成熟衆生便以願力故受諸有。
舍利子，如是菩薩摩诃薩。
了知一切皆趣無常苦無我故。
於過去世煩惱諸行。
善能诃責輕毀厭惡。
於現在世。
更不容納如是煩惱。
乃至命難重苦因緣。
終不造作不善之法及諸惡業。
舍利子，是菩薩摩诃薩。
以先所集一切善根。