卷三十七（玄奘譯）
關燈
小
中
大
，如來出世愍諸含識敷演法化。
所發音聲齊於衆會。
由所調伏衆生力故。
如來音聲普遍十方無量世界。
令諸衆生心歡喜故。
舍利子，然諸如來所出音聲。
雖遍世界不作是念。
我為刍衆說法。
我為刍尼衆說。
法。
我為邬波索迦衆。
邬波斯迦衆。
婆羅門衆。
刹帝利衆。
長者衆。
天衆梵衆。
如是等衆。
而為說法。
亦不作是念。
我今演說契經。
應頌。
記莂。
伽他。
自說緣起。
本事。
本生。
方廣。
希法。
譬喻。
解釋。
如是等趣十二分教。
初未生念為之敷演。
舍利子，如來随諸衆集。
所謂刍乃至梵衆。
如其所聞種種正勤而為說法。
是諸衆生樂聞法故。
各自謂聞如來法聲面門而發。
然是法聲於其所說，種類言詞不相障礙。
各别悟解自所了法。
是則名為不可思議。
舍利子，諸佛如來先福所感。
果報音聲其相無量。
所謂慈潤聲。
可意聲。
意樂聲。
清淨聲。
離垢聲。
美妙聲。
喜聞聲。
辯了聲。
不?卬聲。
不澀聲。
令身適悅聲。
心生踴躍聲。
心歡悅豫聲。
發起喜樂聲。
易解聲。
易識聲。
正直聲。
可愛聲。
可喜聲。
慶悅聲。
意悅聲。
師子王吼聲。
大雷震聲。
大海震聲。
緊捺洛歌聲。
羯羅頻伽聲。
梵天聲。
天鼓聲。
吉祥聲。
柔軟聲。
顯暢聲。
大雷深遠聲。
一切含識諸根喜聲。
稱可一切衆會聲。
成就一切微妙相聲。
舍利子，如是等如來音聲具足如是殊勝功德。
及馀無量無邊功德之所莊嚴。
舍利子，是名第二如來不思議音聲是諸菩薩摩诃薩。
聞如來不思議音聲具足無量殊勝功德。
信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 導師演妙音，所謂梵音聲。
由是法具足，令諸梵歡喜。
牟尼演妙音，從大悲流湧。
謂與慈相應，喜舍亦如是， 如是具足音，滅衆生貪火。
息除瞋恚毒，壞裂諸癡暗。
假使贍部洲，無量種人聲。
縱獲遍聞已，終不悟解脫。
天地虛空聲，不悟亦如是，若聞聖主聲，必能證寂滅。
二足及四足，多足及無足。
悉同彼音聲，悟之善惡法。
三千世界内，下中上音聲。
随彼種類音，化令證解脫。
演無分别聲，無縛無攝受。
處定開真谛，聞者息煩惱。
無邊衆生聞，佛法僧音聲。
及施戒聞忍，如來聲如是，彼聲非有量，聲智但無邊。
信佛聲無疑，唯聰慧菩薩。
爾時佛告舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
於如來不思議大智。
信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
舍利子，如來無礙智見不可思議。
於一切法中依之而起。
諸菩薩摩诃薩則能信受谛奉。
乃至發希奇想。
舍利子，如來為生信故。
依如來智波羅蜜多。
廣說譬喻。
諸有智者便得開解。
舍利子，假使有人以克伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉。
下至量齊四指積為大聚。
以火焚之乃變成墨。
擲置他方克伽沙等世界海中。
於百千歲就以磨之盡為墨汁。
舍利子，如來成就如是無礙智見。
以是智故。
從彼如是大海之中取一墨滴。
以智力故。
分析了知是某世界。
如是樹成某根某莖。
某枝某條。
花果葉等。
類别所作皆悉了知。
何以故？舍利子，由如來善通達法界故。
而能如是了知此墨從某世界某樹而來。
如是次第乃至廣說。
舍利子，是名如來應正遍知。
具足如是大神通力。
具足如是大威德力。
具足如是大宗勢力。
是故舍利子，若有善男子善女人。
於如來大智清淨信受。
又於佛所起愛敬心者，彼善男子善女人。
所有善根叵知其邊速盡苦際。
何以故？舍利子，如來善通達法界故。
由通達故。
若有衆生於如來所起微善者，盡於苦際畢竟不壞。
舍利子，我今為汝複說譬喻。
令有智者因此喻故於義解了。
舍利子，如有男子壽命百年。
此人持一毛端。
散分以為百五十分。
取毛一分霑水一滴。
來至我所而作是言：敢以滴水持用相寄。
後若須者當還賜我。
爾時如來。
取其滴水置克伽河中。
而為彼河流浪洄澓之所旋轉。
和合引注至于大海。
是人滿百年已來至我所。
而白我言：先寄滴水今請還我。
舍利子，如來成就不思議智。
由是智故。
如來應正等覺。
知彼水滴在于大海。
便以一分毛端就大海内。
霑本水滴用還是人。
舍利子，此譬喻者義何謂耶。
所謂衆生曾以一滴微善之水。
寄置如來福田手中久而不失。
如是舍利子，若有善男子善女人。
於如來不思議智。
清淨信受起愛敬心。
緣念如來興諸供養。
又以名花散空奉獻。
是人所有善根叵知其邊速盡苦際。
何以故？舍利子，如來善通達法界故。
若人於如來所起一念善心者，盡於苦際畢竟不壞爾時長老舍利子，白佛言：世尊，如來不思議大智離識而轉不。
佛言不也。
舍利子複白佛言：世尊，若如是者雲何為智。
雲何為識。
佛言：舍利子，有四識住識。
依此住故名識祝何者為四。
所謂色識住者識緣於色識住色中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
受識住者識緣於受識住受中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
想識住者識緣於想識住想中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
行識住者識緣於行識住行中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
舍利子，如是等相名之為識。
複以何等名之為智。
所謂不住五受蘊中了達識蘊。
是名為智。
又舍利子，所言識者，謂能了别地界水界火界風界。
是名為識。
所言智者，若有不住四大界中能善通達識之法界不相離者是名為智。
又舍利子，所言識者，謂能了别眼所知色。
耳所知聲。
鼻所知香。
舌所知味。
身所知觸。
意所知法。
是名為識。
所言智者，於内寂靜不行於外。
唯依於智。
不於一法而生分别。
及種種分别。
是名為智。
又舍利子，從境界生是名為識。
從作意生是名為識。
從分别生是名為識。
無取無執。
無有所緣。
無所了别。
無有分别。
是名為智。
又舍利子，所言識者，住有為法。
何以故？無為法中識不能行。
若能了達無為之法。
是名為智。
又舍利子，住生滅者名之為識。
不生不滅無有所祝是名為智。
舍利子，如是諸相若識若智。
是名如來
所發音聲齊於衆會。
由所調伏衆生力故。
如來音聲普遍十方無量世界。
令諸衆生心歡喜故。
舍利子，然諸如來所出音聲。
雖遍世界不作是念。
我為刍衆說法。
我為刍尼衆說。
法。
我為邬波索迦衆。
邬波斯迦衆。
婆羅門衆。
刹帝利衆。
長者衆。
天衆梵衆。
如是等衆。
而為說法。
亦不作是念。
我今演說契經。
應頌。
記莂。
伽他。
自說緣起。
本事。
本生。
方廣。
希法。
譬喻。
解釋。
如是等趣十二分教。
初未生念為之敷演。
舍利子，如來随諸衆集。
所謂刍乃至梵衆。
如其所聞種種正勤而為說法。
是諸衆生樂聞法故。
各自謂聞如來法聲面門而發。
然是法聲於其所說，種類言詞不相障礙。
各别悟解自所了法。
是則名為不可思議。
舍利子，諸佛如來先福所感。
果報音聲其相無量。
所謂慈潤聲。
可意聲。
意樂聲。
清淨聲。
離垢聲。
美妙聲。
喜聞聲。
辯了聲。
不?卬聲。
不澀聲。
令身適悅聲。
心生踴躍聲。
心歡悅豫聲。
發起喜樂聲。
易解聲。
易識聲。
正直聲。
可愛聲。
可喜聲。
慶悅聲。
意悅聲。
師子王吼聲。
大雷震聲。
大海震聲。
緊捺洛歌聲。
羯羅頻伽聲。
梵天聲。
天鼓聲。
吉祥聲。
柔軟聲。
顯暢聲。
大雷深遠聲。
一切含識諸根喜聲。
稱可一切衆會聲。
成就一切微妙相聲。
舍利子，如是等如來音聲具足如是殊勝功德。
及馀無量無邊功德之所莊嚴。
舍利子，是名第二如來不思議音聲是諸菩薩摩诃薩。
聞如來不思議音聲具足無量殊勝功德。
信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 導師演妙音，所謂梵音聲。
由是法具足，令諸梵歡喜。
牟尼演妙音，從大悲流湧。
謂與慈相應，喜舍亦如是， 如是具足音，滅衆生貪火。
息除瞋恚毒，壞裂諸癡暗。
假使贍部洲，無量種人聲。
縱獲遍聞已，終不悟解脫。
天地虛空聲，不悟亦如是，若聞聖主聲，必能證寂滅。
二足及四足，多足及無足。
悉同彼音聲，悟之善惡法。
三千世界内，下中上音聲。
随彼種類音，化令證解脫。
演無分别聲，無縛無攝受。
處定開真谛，聞者息煩惱。
無邊衆生聞，佛法僧音聲。
及施戒聞忍，如來聲如是，彼聲非有量，聲智但無邊。
信佛聲無疑，唯聰慧菩薩。
爾時佛告舍利子，雲何菩薩摩诃薩。
於如來不思議大智。
信受谛奉清淨無疑。
倍複踴躍深生歡喜發希奇想。
舍利子，如來無礙智見不可思議。
於一切法中依之而起。
諸菩薩摩诃薩則能信受谛奉。
乃至發希奇想。
舍利子，如來為生信故。
依如來智波羅蜜多。
廣說譬喻。
諸有智者便得開解。
舍利子，假使有人以克伽沙等世界中所有草木莖幹枝葉。
下至量齊四指積為大聚。
以火焚之乃變成墨。
擲置他方克伽沙等世界海中。
於百千歲就以磨之盡為墨汁。
舍利子，如來成就如是無礙智見。
以是智故。
從彼如是大海之中取一墨滴。
以智力故。
分析了知是某世界。
如是樹成某根某莖。
某枝某條。
花果葉等。
類别所作皆悉了知。
何以故？舍利子，由如來善通達法界故。
而能如是了知此墨從某世界某樹而來。
如是次第乃至廣說。
舍利子，是名如來應正遍知。
具足如是大神通力。
具足如是大威德力。
具足如是大宗勢力。
是故舍利子，若有善男子善女人。
於如來大智清淨信受。
又於佛所起愛敬心者，彼善男子善女人。
所有善根叵知其邊速盡苦際。
何以故？舍利子，如來善通達法界故。
由通達故。
若有衆生於如來所起微善者，盡於苦際畢竟不壞。
舍利子，我今為汝複說譬喻。
令有智者因此喻故於義解了。
舍利子，如有男子壽命百年。
此人持一毛端。
散分以為百五十分。
取毛一分霑水一滴。
來至我所而作是言：敢以滴水持用相寄。
後若須者當還賜我。
爾時如來。
取其滴水置克伽河中。
而為彼河流浪洄澓之所旋轉。
和合引注至于大海。
是人滿百年已來至我所。
而白我言：先寄滴水今請還我。
舍利子，如來成就不思議智。
由是智故。
如來應正等覺。
知彼水滴在于大海。
便以一分毛端就大海内。
霑本水滴用還是人。
舍利子，此譬喻者義何謂耶。
所謂衆生曾以一滴微善之水。
寄置如來福田手中久而不失。
如是舍利子，若有善男子善女人。
於如來不思議智。
清淨信受起愛敬心。
緣念如來興諸供養。
又以名花散空奉獻。
是人所有善根叵知其邊速盡苦際。
何以故？舍利子，如來善通達法界故。
若人於如來所起一念善心者，盡於苦際畢竟不壞爾時長老舍利子，白佛言：世尊，如來不思議大智離識而轉不。
佛言不也。
舍利子複白佛言：世尊，若如是者雲何為智。
雲何為識。
佛言：舍利子，有四識住識。
依此住故名識祝何者為四。
所謂色識住者識緣於色識住色中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
受識住者識緣於受識住受中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
想識住者識緣於想識住想中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
行識住者識緣於行識住行中。
由如此故生喜住著。
轉加增長堅固廣大。
舍利子，如是等相名之為識。
複以何等名之為智。
所謂不住五受蘊中了達識蘊。
是名為智。
又舍利子，所言識者，謂能了别地界水界火界風界。
是名為識。
所言智者，若有不住四大界中能善通達識之法界不相離者是名為智。
又舍利子，所言識者，謂能了别眼所知色。
耳所知聲。
鼻所知香。
舌所知味。
身所知觸。
意所知法。
是名為識。
所言智者，於内寂靜不行於外。
唯依於智。
不於一法而生分别。
及種種分别。
是名為智。
又舍利子，從境界生是名為識。
從作意生是名為識。
從分别生是名為識。
無取無執。
無有所緣。
無所了别。
無有分别。
是名為智。
又舍利子，所言識者，住有為法。
何以故？無為法中識不能行。
若能了達無為之法。
是名為智。
又舍利子，住生滅者名之為識。
不生不滅無有所祝是名為智。
舍利子，如是諸相若識若智。
是名如來