卷三十五（大唐三藏法師玄奘譯）
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遠離何等而為寂滅。
若遠離貪即是寂滅。
若遠離瞋即是寂滅。
若遠離癡即是寂滅。
若離無智即是寂滅。
複次諸長者，過去無智不可遠離。
未來無智不可遠離。
現在無智不可遠離。
然要因於遠離無智而正智起。
諸長者，何等為智。
所謂盡智。
何等盡智。
過去非盡智。
未來非盡智。
現在非盡智。
然諸長者，因離無智而此智生。
此智不遠離智。
因離眼無智而此智生。
又諸長者，眼非我所。
若非我所則不取著。
若不取著即是最上。
若是最上即是解脫。
何處解脫。
於我執所而得解脫。
有情執所。
壽命執所。
數取執所斷常執所。
一切執所。
乃至分别執所而得解脫。
行者若能於執解脫，則不分别。
若不分别，則非分别非不分别。
何等不分别。
所謂不分别我及以我所。
行者爾時於一切法離散不積。
舍而不齲舍故寂滅。
解脫除遣。
最勝解脫離諸系縛。
於何等處名為除遣。
一切苦處而得除遣。
汝諸長者，若求出離。
勿於一法而生取著。
何以故？若有取著則有怖畏。
若無取著則無怖畏。
複次諸長者，眼非寂滅。
耳鼻舌身意亦非寂滅。
色非寂滅。
乃至識界亦非寂滅。
然諸長者，因於識界起不實執。
或計為我及以我所。
若離於此即是寂滅。
遠離何等而得寂滅。
謂遠離貪而得寂滅。
離瞋離癡及以無智而得寂滅。
複次諸長者，過去無智不可遠離。
未來無智不可遠離。
現在無智不可遠離。
然離無智而得智生。
諸長者，何等為智。
所謂盡智。
何等盡智。
過去非盡智。
未來非盡智。
現在非盡智。
然諸長者，因離無智而智得生。
此智不遠離智。
因離識無智故而智得生。
而此識界非是我所。
若非我所則不取著。
若不取著即是最上。
若是最上是即解脫。
何處解脫。
於我執所而得解脫。
有情壽命乃至於一切分别執所。
而得解脫。
行者若能於執解脫則不分别。
若不分别，則非分别非不分别。
何等不分别。
謂不分别我及我所。
行者爾時離散不積。
舍而不齲舍故寂滅。
解脫除遣。
最勝解脫。
離諸系縛。
於何除遣。
一切苦處而得除遣。
汝諸長者，若求出離。
勿於一法而生取著。
何以故？若有取著則有怖畏。
若無著者則無怖畏。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 取著生怖畏，由斯趣惡道。
觀此有怖處，智者不應齲汝修諸聖道，應當善觀察。
如是觀便得，異此則不可。
一切處皆空，虛動非堅實。
愛诳惑世間，勿於此生亂。
我已知空法，了諸法不堅。
湛然獲安泰，證無動妙樂。
若如是了知，諸法唯空者，彼解脫衆苦，及滅於诤論。
欲攝受一切，生諸災橫者，攝受故取著，著故生諸有。
從有生於生，由生遠寂滅。
生者老病死，如是大苦逼。
無欲故無取，無取故無有。
無有故無生，老病死亦爾。
聚集資生具，一時皆棄舍。
并舍愛妻子，趣刍威儀。
勿貪親與财，咄哉念知足。
勿如旃茶羅，下賤心來往。
勿自恃持戒，輕毀犯戒者，恃戒淩於人，是名真破戒。
譬如鹿被弶，若縛若緻死。
處魔羂慢者，縛害亦如是， 慢能壞善心，又損自他善。
故勿輕毀戒，況持戒梵行。
當學大仙子，常住空閑處。
勿顧於身命，趣寂靜解脫。
應離無義本，順世尼乾論。
愛敬演甚深，空相應妙法。
内外十二處，我說心為本。
彼複因業生，業由思久祝 眼色俱為緣，而生起於識。
緣阙則不生，譬無薪之火。
如是生諸法，和合互相生。
無作無受者，現作用如幻。
一切内外法，我已知空幻。
愚夫颠倒執，分别我我所。
眼中無有情，外諸處亦爾。
非我作壽者，諸法類應知。
眼不思解脫，耳鼻舌亦然。
身意等無作，諸法觀如是，譬如巨海中，鼓濤成沫聚。
明眼者察知，審其非堅實。
如是五蘊體，達者知非固。
當解脫生老，愁憂災橫等。
我法中出家，知諸法如幻。
不虛彼信施，即名供諸佛。
爾時五百長者，聞是法已，即於此處遠塵離垢。
於諸法中得法眼淨。
如無黑淨衣置染器中速受染色。
如是諸長者法眼清淨亦複如是， 爾時世尊，複為長者宣說妙法。
示教贊善。
諸長者，我說此眼自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
生老病死。
愁歎憂苦。
不安等法之所熾然。
如是諸長者，我說此耳鼻舌身意自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火。
生老病死愁歎憂苦。
不安等法之所熾然。
諸長者，我說此色自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
乃至聲香味觸法亦複如是，諸長者，我說色蘊自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
乃至受想行識蘊亦複如是，諸長者，我說地界自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
如是乃至水火風空識界。
自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火。
生老病死愁歎憂苦。
不安等法之所熾然。
是故諸長者，我今不執眼耳鼻舌身意。
汝等亦應如是随學。
我今不執色聲香味觸法。
乃至不執色等諸蘊地等諸界此世他世。
汝等亦應如是随學。
諸長者，汝等若於眼耳鼻舌身意。
不執著者則不依眼祝不依耳鼻舌身意祝汝等不依色聲香味觸法時。
汝等則不依於一切法祝汝等不依色蘊。
乃至不依識蘊住者，則不依色蘊乃至識蘊祝汝等不依地水火風空識界時，則不依地界乃至識界祝汝等不依此世他世。
及以一切世間住者，如是汝等不取一切法時，則不依於一切法祝若能不依一切法住者，是則名為非當有非不當有。
汝等若悟非當有非不當有者，我說汝等解脫生老病死諸苦。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 生死所熾盛，燒然諸世間。
受苦無能救，喪失於聖道。
照世諸如來，時乃一興現。
無刹那遠離，當起堅精進。
修習於正行，慧觀應察知。
如慧觀當得，異此非所獲。
若於此修習，應知一切空。
了達空法已，非心空菩提。
貪瞋及與癡，是三毒大火。
燒諸世愚者，長眠而不覺。
生老病及死，愁歎諸苦等。
知世逼迫已，勿依諸法祝 爾時五百長者白佛言：世尊，我等今者欲於佛所出家。
受具足戒修清淨行。
未審世尊垂愍聽不。
佛言：善來刍。
即名出家具足戒已成刍法。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 袈裟執受已，其發自然斷。
一切皆持缽，即座成羅漢。
知得羅漢已，於刍衆前。
及對諸天等，大師已問說。
昔於世依怙，廣行諸布施。
随其所生處，常感多安樂。
彼今得見我，複生清淨心。
由彼心清淨，故為說妙法。
聞說得羅漢，永離於我見。
證空法現前，解脫諸生死。
若遠離貪即是寂滅。
若遠離瞋即是寂滅。
若遠離癡即是寂滅。
若離無智即是寂滅。
複次諸長者，過去無智不可遠離。
未來無智不可遠離。
現在無智不可遠離。
然要因於遠離無智而正智起。
諸長者，何等為智。
所謂盡智。
何等盡智。
過去非盡智。
未來非盡智。
現在非盡智。
然諸長者，因離無智而此智生。
此智不遠離智。
因離眼無智而此智生。
又諸長者，眼非我所。
若非我所則不取著。
若不取著即是最上。
若是最上即是解脫。
何處解脫。
於我執所而得解脫。
有情執所。
壽命執所。
數取執所斷常執所。
一切執所。
乃至分别執所而得解脫。
行者若能於執解脫，則不分别。
若不分别，則非分别非不分别。
何等不分别。
所謂不分别我及以我所。
行者爾時於一切法離散不積。
舍而不齲舍故寂滅。
解脫除遣。
最勝解脫離諸系縛。
於何等處名為除遣。
一切苦處而得除遣。
汝諸長者，若求出離。
勿於一法而生取著。
何以故？若有取著則有怖畏。
若無取著則無怖畏。
複次諸長者，眼非寂滅。
耳鼻舌身意亦非寂滅。
色非寂滅。
乃至識界亦非寂滅。
然諸長者，因於識界起不實執。
或計為我及以我所。
若離於此即是寂滅。
遠離何等而得寂滅。
謂遠離貪而得寂滅。
離瞋離癡及以無智而得寂滅。
複次諸長者，過去無智不可遠離。
未來無智不可遠離。
現在無智不可遠離。
然離無智而得智生。
諸長者，何等為智。
所謂盡智。
何等盡智。
過去非盡智。
未來非盡智。
現在非盡智。
然諸長者，因離無智而智得生。
此智不遠離智。
因離識無智故而智得生。
而此識界非是我所。
若非我所則不取著。
若不取著即是最上。
若是最上是即解脫。
何處解脫。
於我執所而得解脫。
有情壽命乃至於一切分别執所。
而得解脫。
行者若能於執解脫則不分别。
若不分别，則非分别非不分别。
何等不分别。
謂不分别我及我所。
行者爾時離散不積。
舍而不齲舍故寂滅。
解脫除遣。
最勝解脫。
離諸系縛。
於何除遣。
一切苦處而得除遣。
汝諸長者，若求出離。
勿於一法而生取著。
何以故？若有取著則有怖畏。
若無著者則無怖畏。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 取著生怖畏，由斯趣惡道。
觀此有怖處，智者不應齲汝修諸聖道，應當善觀察。
如是觀便得，異此則不可。
一切處皆空，虛動非堅實。
愛诳惑世間，勿於此生亂。
我已知空法，了諸法不堅。
湛然獲安泰，證無動妙樂。
若如是了知，諸法唯空者，彼解脫衆苦，及滅於诤論。
欲攝受一切，生諸災橫者，攝受故取著，著故生諸有。
從有生於生，由生遠寂滅。
生者老病死，如是大苦逼。
無欲故無取，無取故無有。
無有故無生，老病死亦爾。
聚集資生具，一時皆棄舍。
并舍愛妻子，趣刍威儀。
勿貪親與财，咄哉念知足。
勿如旃茶羅，下賤心來往。
勿自恃持戒，輕毀犯戒者，恃戒淩於人，是名真破戒。
譬如鹿被弶，若縛若緻死。
處魔羂慢者，縛害亦如是， 慢能壞善心，又損自他善。
故勿輕毀戒，況持戒梵行。
當學大仙子，常住空閑處。
勿顧於身命，趣寂靜解脫。
應離無義本，順世尼乾論。
愛敬演甚深，空相應妙法。
内外十二處，我說心為本。
彼複因業生，業由思久祝 眼色俱為緣，而生起於識。
緣阙則不生，譬無薪之火。
如是生諸法，和合互相生。
無作無受者，現作用如幻。
一切内外法，我已知空幻。
愚夫颠倒執，分别我我所。
眼中無有情，外諸處亦爾。
非我作壽者，諸法類應知。
眼不思解脫，耳鼻舌亦然。
身意等無作，諸法觀如是，譬如巨海中，鼓濤成沫聚。
明眼者察知，審其非堅實。
如是五蘊體，達者知非固。
當解脫生老，愁憂災橫等。
我法中出家，知諸法如幻。
不虛彼信施，即名供諸佛。
爾時五百長者，聞是法已，即於此處遠塵離垢。
於諸法中得法眼淨。
如無黑淨衣置染器中速受染色。
如是諸長者法眼清淨亦複如是， 爾時世尊，複為長者宣說妙法。
示教贊善。
諸長者，我說此眼自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
生老病死。
愁歎憂苦。
不安等法之所熾然。
如是諸長者，我說此耳鼻舌身意自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火。
生老病死愁歎憂苦。
不安等法之所熾然。
諸長者，我說此色自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
乃至聲香味觸法亦複如是，諸長者，我說色蘊自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
乃至受想行識蘊亦複如是，諸長者，我說地界自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火之所熾然。
如是乃至水火風空識界。
自性是苦而複熾然。
何等熾然。
所謂貪火瞋火癡火。
生老病死愁歎憂苦。
不安等法之所熾然。
是故諸長者，我今不執眼耳鼻舌身意。
汝等亦應如是随學。
我今不執色聲香味觸法。
乃至不執色等諸蘊地等諸界此世他世。
汝等亦應如是随學。
諸長者，汝等若於眼耳鼻舌身意。
不執著者則不依眼祝不依耳鼻舌身意祝汝等不依色聲香味觸法時。
汝等則不依於一切法祝汝等不依色蘊。
乃至不依識蘊住者，則不依色蘊乃至識蘊祝汝等不依地水火風空識界時，則不依地界乃至識界祝汝等不依此世他世。
及以一切世間住者，如是汝等不取一切法時，則不依於一切法祝若能不依一切法住者，是則名為非當有非不當有。
汝等若悟非當有非不當有者，我說汝等解脫生老病死諸苦。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 生死所熾盛，燒然諸世間。
受苦無能救，喪失於聖道。
照世諸如來，時乃一興現。
無刹那遠離，當起堅精進。
修習於正行，慧觀應察知。
如慧觀當得，異此非所獲。
若於此修習，應知一切空。
了達空法已，非心空菩提。
貪瞋及與癡，是三毒大火。
燒諸世愚者，長眠而不覺。
生老病及死，愁歎諸苦等。
知世逼迫已，勿依諸法祝 爾時五百長者白佛言：世尊，我等今者欲於佛所出家。
受具足戒修清淨行。
未審世尊垂愍聽不。
佛言：善來刍。
即名出家具足戒已成刍法。
爾時世尊，欲重宣此義。
而說頌曰： 袈裟執受已，其發自然斷。
一切皆持缽，即座成羅漢。
知得羅漢已，於刍衆前。
及對諸天等，大師已問說。
昔於世依怙，廣行諸布施。
随其所生處，常感多安樂。
彼今得見我，複生清淨心。
由彼心清淨，故為說妙法。
聞說得羅漢，永離於我見。
證空法現前，解脫諸生死。