卷五
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△第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之二
爾時佛告無邊莊嚴菩薩言：我當說彼陀羅尼門理趣差别智慧善巧。
令諸菩薩得陀羅尼善巧方便。
由證此故。
當能了知随法秘密善巧理趣。
雲何了知。
無邊莊嚴。
於眼所見色陀羅尼。
乃至意所知法陀羅尼門。
無邊莊嚴雲何六内諸法所取外法陀羅尼門。
無邊莊嚴。
若諸菩薩眼見色已，而由不可映奪智力。
及念善巧不迷忘故。
了知遍持色是無常生滅不住皆盡離滅。
由此複能於内眼界。
而不執著我及非我。
善巧安住眼處清淨。
於色攀緣不攝受故。
而能清淨陀羅尼門。
善能觀見盡厭離滅則無戲論。
由不戲論總持善巧。
住無妄念無有積集。
所行道中而能舍離眼與眼識及所知法。
無有分别。
由如實見得清淨故。
亦能随念諸法如幻。
於能所識。
清淨善巧得總持時。
善能攝取不共世間廣大智蘊。
如是略說。
乃至意所知法陀羅尼門。
菩薩以意了知法已，而由不可映奪智力。
及念善巧不迷忘故。
而能總持諸法無常生滅。
不住盡厭離滅。
於内意處安住總持。
亦不執著我及非我。
善於内住意識地者，随能妙觀總持善巧次善安住意處清淨。
於外法處不攝受故。
能得清淨陀羅尼門。
由内外法及馀結使不相應故。
能随觀見盡厭離滅不作戲論。
由不戲論總持善巧。
住無妄念無有積集。
趣行之道而能舍離。
意及意識并所知法。
無有戲論不起分别。
以如實見得清淨故。
而能随念諸法如幻。
亦能總持於識所識清淨善巧。
而能攝取不共世間殊勝福慧。
又能如是，於去來今及諸内外一切法中。
由随義覺。
攝取方便善巧智力。
不於少法起無因見。
而不於因起於緣見。
亦不於緣而起因見。
了一切法各不相應。
如實随入諸法本性。
此一切法本性清淨展轉寂靜。
若一切法展轉依持随種類持。
由於遍持共相應故。
得安住者，應知彼法不由依持共相應故。
而得安祝不生不起而不流轉。
亦非言說之所能得。
彼所有義一切諸法。
各不同分非共相應。
非不相應。
以一切法無有作者令作者故。
無有壽者，無有衆生無補特伽羅。
此說法句。
非如其實。
非不如實。
一切諸法不攝受故。
同於涅槃。
無有執著。
斷於執著遠離執著。
無邊莊嚴。
此是諸菩薩。
演說陀羅尼差别善巧。
如内外法於一切法應當了知。
如是說時。
彼諸菩薩舍離内句。
亦不取外。
及能觀察無有始終。
乘生死輪堕在世間。
入無明室處無明[W083]。
周遍流轉。
彼雖如是生死輪轉。
於中亦無生死可得。
亦無真實生死之輪。
雖複随順生死輪轉。
堕在世間於中可得。
然諸衆生不能了知此諸法故。
於生死中遊行馳走周遍馳走。
又不能了虛妄颠倒。
於非衆生起衆生想。
若衆生想所系縛者，彼於諸法不能了知。
随入破壞極破壞法。
為虛空執之所執著。
佛告無邊莊嚴。
若諸菩薩。
於此法中能解了者，速疾獲得智慧光明。
随證法門。
辯才清淨修習忍辱。
而能精勤起大慈悲。
志無懈倦善能安祝秘密言詞演說方便。
亦能了知一切諸法異名差别。
最勝語言随所憶念。
往昔住處能善贊說。
無少相違。
令諸衆生住無诤論。
能壞一切外道諸論。
為破衆生諸黑闇故。
宣說法時。
而為十方無量世界諸佛如來之所稱歎。
放法光明。
作不思議法之施主。
善能開示諸佛法藏。
無有迷惑。
及能攝取殊勝大願。
如其所願皆令滿足。
得不思議方便善巧。
令諸衆生意樂開發。
及能示現前後際因。
亦能示現去來方便。
無邊莊嚴。
是中菩薩。
於能發起三摩地門。
應勤修習。
既修習已，而能證入陀羅尼門。
於陀羅尼門得自在已，於諸秘密廣大異名。
而能演說。
及能入於異名之智。
能随順入甚深理趣。
善能了知言說示現。
令無少處而生疑惑。
不由他教住於忍地。
無邊莊嚴。
若諸菩薩。
能善發起勇猛精進。
為欲哀愍諸衆生故。
求諸法智證入通達。
無有馀乘而不成就。
得佛大智。
超過一切世間之智。
究竟清淨。
一切智智未足為難無邊莊嚴。
於此演說陀羅尼門甚深方便法品之中。
所有諸法。
為欲攝取諸菩薩故。
開示發起。
我今當說令諸菩薩普遍開悟。
善能攝取秘密言教。
凡有所作。
皆能了知一切語言音聲之義。
複能證入差别覺慧善巧之智。
何者是彼所有之法。
無邊莊嚴。
是諸菩薩具淨屍羅。
安住實谛加持之力，則能增長布施方便。
求無我所無攝受法。
修習方便。
證一切法真實理趣。
得不退法及善安住不退轉地。
速疾具足無礙辯才智慧。
增廣猶如大海。
無邊莊嚴。
當於後時。
無有馀人頗能恭敬受持此法。
唯除菩薩希求甚深如實法者，為欲開示如來法藏。
希求樂欲增上心者，調善意樂正思惟者，彼等於此甚深法中。
精勤修學入此理趣，則能了知異名演說。
亦能了知一切諸法自性本性。
無邊莊嚴。
假使如來以種種名演說諸法。
然於諸法本性自性亦不相違。
如來開示諸法本性不相違法。
說一切法無所造作。
凡所演說。
無有所說及能說者，無邊莊嚴。
如來已得演說善巧勝波羅蜜。
如來亦無少法可得。
亦無随得亦不遍得。
如來不為少法安住故。
不舍離故。
不為生故。
而能說法。
亦不為得少分法故。
亦非不
令諸菩薩得陀羅尼善巧方便。
由證此故。
當能了知随法秘密善巧理趣。
雲何了知。
無邊莊嚴。
於眼所見色陀羅尼。
乃至意所知法陀羅尼門。
無邊莊嚴雲何六内諸法所取外法陀羅尼門。
無邊莊嚴。
若諸菩薩眼見色已，而由不可映奪智力。
及念善巧不迷忘故。
了知遍持色是無常生滅不住皆盡離滅。
由此複能於内眼界。
而不執著我及非我。
善巧安住眼處清淨。
於色攀緣不攝受故。
而能清淨陀羅尼門。
善能觀見盡厭離滅則無戲論。
由不戲論總持善巧。
住無妄念無有積集。
所行道中而能舍離眼與眼識及所知法。
無有分别。
由如實見得清淨故。
亦能随念諸法如幻。
於能所識。
清淨善巧得總持時。
善能攝取不共世間廣大智蘊。
如是略說。
乃至意所知法陀羅尼門。
菩薩以意了知法已，而由不可映奪智力。
及念善巧不迷忘故。
而能總持諸法無常生滅。
不住盡厭離滅。
於内意處安住總持。
亦不執著我及非我。
善於内住意識地者，随能妙觀總持善巧次善安住意處清淨。
於外法處不攝受故。
能得清淨陀羅尼門。
由内外法及馀結使不相應故。
能随觀見盡厭離滅不作戲論。
由不戲論總持善巧。
住無妄念無有積集。
趣行之道而能舍離。
意及意識并所知法。
無有戲論不起分别。
以如實見得清淨故。
而能随念諸法如幻。
亦能總持於識所識清淨善巧。
而能攝取不共世間殊勝福慧。
又能如是，於去來今及諸内外一切法中。
由随義覺。
攝取方便善巧智力。
不於少法起無因見。
而不於因起於緣見。
亦不於緣而起因見。
了一切法各不相應。
如實随入諸法本性。
此一切法本性清淨展轉寂靜。
若一切法展轉依持随種類持。
由於遍持共相應故。
得安住者，應知彼法不由依持共相應故。
而得安祝不生不起而不流轉。
亦非言說之所能得。
彼所有義一切諸法。
各不同分非共相應。
非不相應。
以一切法無有作者令作者故。
無有壽者，無有衆生無補特伽羅。
此說法句。
非如其實。
非不如實。
一切諸法不攝受故。
同於涅槃。
無有執著。
斷於執著遠離執著。
無邊莊嚴。
此是諸菩薩。
演說陀羅尼差别善巧。
如内外法於一切法應當了知。
如是說時。
彼諸菩薩舍離内句。
亦不取外。
及能觀察無有始終。
乘生死輪堕在世間。
入無明室處無明[W083]。
周遍流轉。
彼雖如是生死輪轉。
於中亦無生死可得。
亦無真實生死之輪。
雖複随順生死輪轉。
堕在世間於中可得。
然諸衆生不能了知此諸法故。
於生死中遊行馳走周遍馳走。
又不能了虛妄颠倒。
於非衆生起衆生想。
若衆生想所系縛者，彼於諸法不能了知。
随入破壞極破壞法。
為虛空執之所執著。
佛告無邊莊嚴。
若諸菩薩。
於此法中能解了者，速疾獲得智慧光明。
随證法門。
辯才清淨修習忍辱。
而能精勤起大慈悲。
志無懈倦善能安祝秘密言詞演說方便。
亦能了知一切諸法異名差别。
最勝語言随所憶念。
往昔住處能善贊說。
無少相違。
令諸衆生住無诤論。
能壞一切外道諸論。
為破衆生諸黑闇故。
宣說法時。
而為十方無量世界諸佛如來之所稱歎。
放法光明。
作不思議法之施主。
善能開示諸佛法藏。
無有迷惑。
及能攝取殊勝大願。
如其所願皆令滿足。
得不思議方便善巧。
令諸衆生意樂開發。
及能示現前後際因。
亦能示現去來方便。
無邊莊嚴。
是中菩薩。
於能發起三摩地門。
應勤修習。
既修習已，而能證入陀羅尼門。
於陀羅尼門得自在已，於諸秘密廣大異名。
而能演說。
及能入於異名之智。
能随順入甚深理趣。
善能了知言說示現。
令無少處而生疑惑。
不由他教住於忍地。
無邊莊嚴。
若諸菩薩。
能善發起勇猛精進。
為欲哀愍諸衆生故。
求諸法智證入通達。
無有馀乘而不成就。
得佛大智。
超過一切世間之智。
究竟清淨。
一切智智未足為難無邊莊嚴。
於此演說陀羅尼門甚深方便法品之中。
所有諸法。
為欲攝取諸菩薩故。
開示發起。
我今當說令諸菩薩普遍開悟。
善能攝取秘密言教。
凡有所作。
皆能了知一切語言音聲之義。
複能證入差别覺慧善巧之智。
何者是彼所有之法。
無邊莊嚴。
是諸菩薩具淨屍羅。
安住實谛加持之力，則能增長布施方便。
求無我所無攝受法。
修習方便。
證一切法真實理趣。
得不退法及善安住不退轉地。
速疾具足無礙辯才智慧。
增廣猶如大海。
無邊莊嚴。
當於後時。
無有馀人頗能恭敬受持此法。
唯除菩薩希求甚深如實法者，為欲開示如來法藏。
希求樂欲增上心者，調善意樂正思惟者，彼等於此甚深法中。
精勤修學入此理趣，則能了知異名演說。
亦能了知一切諸法自性本性。
無邊莊嚴。
假使如來以種種名演說諸法。
然於諸法本性自性亦不相違。
如來開示諸法本性不相違法。
說一切法無所造作。
凡所演說。
無有所說及能說者，無邊莊嚴。
如來已得演說善巧勝波羅蜜。
如來亦無少法可得。
亦無随得亦不遍得。
如來不為少法安住故。
不舍離故。
不為生故。
而能說法。
亦不為得少分法故。
亦非不